Конечно, многие современные
писатели просто используют мифологические
модели для воплощения совсем иной (чаще
всего философской) проблематики (например,
рассказ Л. Андреева «Иуда Искариот», роман
Булгакова «Мастер и Маргарита», пьесы
Ж. Ануя), но и собственно мифотворчество
актуально для литературы XX в.
Прежде всего оно проявляется
в таких важных для современного художественного
мышления течениях, как научно-фантастическая
литература и в особенности литература
«фэнтези». Как пример научно-фантастического
мифотворчества можно привести романы
А. Кларка «Космическая одиссея 2001» и К.
Саймака «Заповедник гоблинов».
В первом из них дается фантастическое
объяснение возникновению разумной жизни
на Земле: зародиться ей помогли высокоразвитые
космические пришельцы; во втором фантастически
осмысляются поверья о гоблинах, троллях,
феях и т.п.: оказывается, «нечистая сила»
– это наиболее древние обитатели Земли,
населявшие ее еще миллиарды лет назад
и теперь постепенно вымирающие.
Примером мифологической проблематики
в литературе «фэнтези» с успехом может
служить трилогия Дж.Р.Р. Толкиена «Властелин
колец», говорить о которой подробно, очевидно,
нет необходимости, так как она стала в
полном смысле бестселлером и ее содержание
представляет себе, пожалуй, каждый.
Есин А.Б. Принципы
и приемы анализа литературного произведения.
- М., 1998г.
9) Национальная
проблематика
Следующий тип, выделенный Г.Н.
Поспеловым, – проблемаитка национально-историческая.
Создатели произведений, в которых воплощался
этот тип проблематики, «интересовались
в основном историческим становлением
и судьбой целых народностей», «национальной
судьбой».
Здесь сразу необходимо уточнить,
что понимание Г.Н. Поспеловым данной проблематики
несколько узко. К ней ученый относит лишь
те произведения, которые посвящены или
вызваны к жизни переломными моментами
в истории народа, нации.
Однако если учесть, что важнейшей
проблемой в произведениях данного типа
является проблема сущности национального
характера – более глубинная, нежели проблема
внешнего исторического бытия нации, народа,
– то круг произведений, входящих в данный
тип, придется существенно расширить.
Наряду с национальными поэмами,
отражающими складывание национальной
государственности («Илиада» Гомера, «Слово
о полку Игореве», «Витязь в тигровой шкуре»
Ш. Руставели), с произведениями в новой
литературе, вызванными к жизни моментами
межгосударственных и внутринациональных
конфликтов («Клеветникам России» Пушкина,
«Хождение по мукам» А.Н. Толстого, «Василий
Теркин» Твардовского и др.). существуют
и произведения, в которых проблемы национального
характера, национальной самобытности
(национального менталитета, как сказали
бы сейчас) ставятся и решаются на совершенно
«мирном», даже бытовом материале.
К таким произведениям можно
отнести стихотворение Тютчева «Умом
Россию не понять...», цикл М.Е. Салтыкова-Щедрина
«За рубежом», рассказы Лескова «Левша»
и «Железная воля», рассказы Чехова «Глупый
француз», «Дочь Альбиона», «Перекати-поле»;
«Русские сказки» Горького, «Балладу о
русской игрушке» и «Балладу о печерском
Муромце» Е. Евтушенко и т.п.
В этой связи представляется
также уместным несколько изменить сам
термин, предложенный Г.Н. Поспеловым,
и говорить не о «национально-исторической»,
а просто о национальной проблематике.
Есин А.Б. Принципы
и приемы анализа литературного произведения.
- М., 1998г.
10) Романная проблематика
Наконец, четвертый тип проблематики,
который Г.Н Поспелов называет «романической»
и которую чаще называют романной, – это
идейные интересы писателей к «"личностному"
началу и в себе самих, и в окружающем их
обществе». В том, что важнейшая проблема
романного мышления есть проблема личности,
сходятся практически все исследователи
этого типа проблематики.
Еще одной важнейшей чертой
романной проблематики, отличающей ее
прежде всего от проблематики социокультурной,
является акцент не на статике, а на динамике,
на различного рода изменениях – либо
во внешнем положении человека, либо в
его эмоциональном мире, либо в его «философии»,
точке зрения на действительность.
Два названных аспекта – интерес
к личностному началу и акцент на динамике
– наиболее общие, интегрирующие признаки
романной проблематики. Однако широта
этих признаков такова, что они позволяют
объединить в один тип весьма несхожие
между собой произведения – такие, например,
как «Эфиопику» Гелиодора и «Преступление
и наказание» Достоевского, «Тристан и
Изольда» и «Мать» Горького и т.п.
Тип романной проблематики оказывается,
таким образом, гораздо более широким
и расплывчатым в своем конкретном наполнении,
чем любой другой из рассмотренных выше.
А это и теоретически вызывает сомнения,
и практически пользоваться такой типологией
не очень удобно.
Поэтому в сфере романной проблематики
целесообразно и необходимо выделять
самостоятельные типы (или подтипы, дело
не в термине). Основанием для такого деления
будет служить различие в специфике осмысления
изображенной действительности, особый
проблемный подход к ней.
Действительно, если взять общий
для всего романного содержания проблемный
интерес – интерес к личности, к личностному
началу, – то легко можно заметить, что
личность сама по себе, так сказать, многоаспектна
и писатели могут подходить к ее осмыслению
с нескольких принципиально различных
сторон.
Их произведения тогда будут,
естественно, сильно разниться по своей
проблематике. Отсюда необходимость и
возможность дальнейшего типологического
членения романной проблематики.
В истории литературы мы встречаемся
по меньшей мере с двумя проблемными типами
романного содержания. Исторически первым
таким типом можно считать проблематику,
в которой писатели делали основной акцент
на динамике внешних изменений в судьбе
и положении личности.
Идейный интерес писателей сосредоточивался
на том, какие превратности выпадают на
долю человека, как благоприятные и неблагоприятные
случайности стремительно меняют его
положение и как сам человек «держится»
в этом потоке несущих его событий.
Произведения с такого рода
проблематикой часто называют авантюрными
романами; сохраняя термин, мы будем называть
этот подтип романной проблематики «авантюрным».
Истоки такого типа романов
мы находим еще в фольклоре на самых ранних
стадиях развития искусства слова: так,
«Одиссея» Гомера, представляющая собой
литературную обработку фольклорных источников,
может быть отнесена по своей проблематике
именно к этому типу.
В так называемой «мифологии»
разных народов также встречаются, хотя
и не часто, сюжеты, воплощающие этот тип
проблематики; наиболее известными примерами
будут здесь, пожалуй, библейская легенда
об Иосифе, проданном в рабство своими
братьями, миф об Эдипе и его позднейшие
интерпретации в древнегреческой трагедии,
многие сюжеты «Тысячи и одной ночи» (в
частности, знаменитые путешествия Синбада);
наконец, многие русские «волшебные сказки»,
в которых герой «без роду без племени»
отправляется искать счастья, попадает
в различные переделки и в конце концов
обычно получает в награду царскую дочь
и становится царем.
Во всех этих сюжетах, несомненно,
присутствует важнейший признак романной
проблематики – специфический интерес
к личностному началу, поскольку герой
здесь «освобожден» от фиксированного
социального положения, от профессиональных,
корпоративных и иных связей и выступает
«сам по себе».
К нему вполне применима характеристика,
которую В.В. Кожинов дает Тилю Уленшпигелю
– герою романа гораздо более позднего
и, естественно, более развитого: «Это
обыкновенный смертный, опирающийся только
на самого себя, на возможности единичного
человеческого тела и духа» и, добавим,
опирающийся еще на случай, на счастливый
поворот объективной и не зависящей от
человека судьбы. Спецификой романной
проблематики ранних стадий было именно
пристальное внимание к судьбе личности,
к ее «доле», «року».
Другой признак романной проблематики
– акцент на динамике – также присутствует
в перечисленных произведениях. Правда,
это динамика, осмысленная пока еще очень
неглубоко, затрагивающая лишь наиболее
очевидный пласт – изменения во внешнем
положении человека.
Сам же герой при этом остается
на протяжении всего произведения практически
одним и тем же. Но, это уже специфика авантюрного
типа проблематики, а отчасти – и специфика
художественного мышления породившей
ее эпохи; само же наличие динамики не
подлежит сомнению.
Второй тип романной проблематики
ставит в центр внимания глубинную основу
человеческой личности – идейно-нравственную
сущность характера, поэтому такую проблематику
мы будем называть идейно-нравственной.
В ней интерес писателя сосредоточен
на жизненной позиции человека и на процессах
изменения этой позиции; в центре произведения
– философский и этический поиск, попытки
человека ответить на вопросы о смысле
жизни, о добре и зле, правде и справедливости.
Процессы нравственного и идейного
самоопределения личности, человек в поисках
истины – вот что является важнейшим с
точки зрения идейно-нравственной проблематики.
При этом важно, что происходит
поиск именно личностной истины, то есть
такой, которая основана не на авторитете,
а на собственном, глубоко прочувствованном
и эмоционально пережитом жизненном опыте.
В процессе идейно-нравственного
поиска человек ничего не принимает на
веру, любая «правда» проверяется им самостоятельно
– только выстраданная истина имеет для
человека ценность.
Именно поэтому идейно-нравственные
искания героев носят неслучайный, напряженный
характер, часто связаны с душевными драмами,
страданиями, трагизмом. Вырабатывая собственную
жизненную позицию и систему идейно-нравственных
ценностей, человек тем самым решает и
вопрос о личной нравственной ответственности.
Идейно-нравственный поиск,
становление личности проходит в постоянном
столкновении ее «правды», жизненной философии,
во-первых, с фактами действительности,
а во-вторых, с иными «правдами».
Человек осмысляет подвижную
и противоречивую действительность, постоянно
проверяя, насколько верно и нравственно
оправдано его отношение к ней, его концепция
мира и человека.
Иногда нравственный поиск героев
становится настолько острым, а внутренние
противоречия – настолько напряженными
и плохо поддающимися разрешению, что
герой совершает тот или иной поступок
не ради его практического смысла, а с
единственной целью проверить свои теории
практикой, провести своего рода эксперимент,
который дал бы ответ на неразрешимые
вопросы.
Идейно-нравственная позиция
человека формируется в активном взаимодействии
с разными точками зрения на мир, с другими
«правдами». Вбирая в себя или оспаривая
ту или иную систему жизненных ценностей,
личность все более точно и четко определяет
«свое», собственную ценностную ориентацию
в действительности.
Идет постоянная проверка и
взаимодействие разных философских и
моральных принципов и подходов к жизни,
причем особенностью идейно-нравственной
проблематики является то, что чужие точки
зрения на мир герой пропускает через
себя, через свое сознание: сопоставление
разных «правд» – это не внешнее столкновение
разных по ценностной ориентации героев
(хотя и это тоже), но прежде всего внутренняя
работа души и мысли, часто спор с самим
собой – внутренний диалог.
В результате и та «правда»,
к которой приходит герой, – это не абстрактная
безличная философия, но живое, эмоционально
насыщенное, очень личностное и конкретное
понимание мира героем.
Идейно-нравственная проблематика
возникла, вероятно, в поздней античности,
но в связи с гибелью античной культуры
не получила дальнейшего развития.
В западноевропейской литературе
проблематика этого типа довольно отчетливо
проявляется в эпоху Возрождения (наиболее
ярко – в трагедиях Шекспира и в романе
Сервантеса «Дон Кихот»), активно развивается
в XVIII в., а начиная с XIX – становится ведущим
типом во всей мировой романистике, достигая
расцвета в произведениях Лермонтова,
Толстого, Тургенева, Достоевского, Чехова,
Стендаля, Бальзака, Флобера, Мопассана,
Диккенса, Горького, Шолохова, Булгакова,
Фолкнера, Камю, Пруста, Хемингуэя и многих
других писателей.
Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного
произведения. - М., 1998г.
11) Философская
проблематика
Романной проблематикой завершается
типология Г.Н. Поспелова. Однако думается,
что четыре выделенных им типа проблематики
не могут исчерпать всего проблемного
многообразия литературы. По крайней мере
еще один тип необходимо вводить в классификацию.
Я имею в виду произведения с так называемой
философской проблематикой.
Идейный интерес писателей в
этом случае направлен на осмысление наиболее
общих, универсальных закономерностей
бытия общества и природы, как в онтологическом,
так и в гносеологическом аспектах. Истоки
этого типа опять-таки лежат довольно
глубоко: мы находим их в притчах Ветхого
и Нового завета, в «Сократических диалогах»
Платона, в «Диалогах в царстве мертвых»
Лукиана.
Впоследствии этот тип, впрочем,
нечасто появляется в литературе, но зато
в XIX и особенно XX в. заметно активизируется.
Здесь можно назвать такие произведения
как «Брожу ли я вдоль улиц шумных...» и
«Пир во время чумы» Пушкина, «Изречение
Мельхиседека» Батюшкова, «Природа –
сфинкс...» Тютчева, некоторые «Стихотворения
в прозе» Тургенева и О. Уайльда, «Слепых»
Метерлинка, такие пьесы Шоу, как «Горько,
но правда», «Простак с Нежданных островов»,
Брехта «Добрый человек из Сезуана» и
многие другие произведения, написанные
в основном в жанрах притчи, иносказания,
«параболы», в том числе и значительную
часть так называемой «научной фантастики»,
в частности, повести Р. Шекли или братьев
Стругацких.
До сих пор проблематика этого
рода не выделялась в самостоятельный
тип, а причислялась к одному из уже существующих.
Так, Г.Н. Поспелов относит подобные произведения
к этологической группе, а М.М. Бахтин –
к романной. Оба решения, по-видимому, неудачны,
потому что существенно нарушают единство
этологического или романного типов.