Шпаргалка по "Психологии личности"

Деперсонализация - нарушение самосознания, выражающееся в отчуждении от самого себя. Чувство отчуждения от собственного «я» может касаться как личности в целом, так и отдельных психических и соматических функций.

Витальная деперсонализация – клинически наиболее тяжелая, когда  у больного исчезает само чувство  жизни: больные ощущают себя мертвыми, отсутствуют различные жизненные  стремления.

Аутопсихическая деперсонализация – отчуждение психических функций, своего «я»: больные не могут охарактеризовать свои потребности, говорят, что слышат свой голос со стороны, не могут понять, что от них в данный момент требуется.

Соматопсихическая деперсонализация проявляется чувством чуждости собственного тела либо отдельных его частей или даже чувством их исчезновения. Такой вид деперсонализации необходимо дифференцировать от патологии в виде «расстройства схемы тела».

 

40. Диалектическая  модель развития личности

 

41. Системная  модель развития личности.

Системная психосоциальная  модель личности включает в себя: коллективное

бессознательное, индивидуальное бессознательное, «идеальное-Я», «актуальное-Я»,

«интегративное-Я». Социальная дееспособность личности зависит  от уровня развития

данных компонентов.

Коллективное бессознательное - это мироздание человека. Структурными элементами коллективного бессознательного являются архетипы. Архетипы коллективного  бессознательного ничто иное, как  формальные образцы поведения или  символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

Коллективное  бессознательное – программа жизни и деятельности человеческого рода, которая развивается и в пространстве и во времени.

Индивидуальное бессознательное  ничто иное, как одна из форм реализации личностью той части из огромного  потенциала, хранящегося в коллективном бессознательном человеческого  рода. Оно наполнено инстинктами, влечениями, стремлениями, переживаниями, страстями, которые ждут своего момента, чтобы вырваться на поверхность и заявить о себе, реализовать себя в той или иной форме.

«Идеальное-Я» является самым ценным образованием в энергетической структуре личности. Природа происхождения «идеального-Я» двойственна: с одной стороны, оно порождается индивидуальным бессознательным, а с другой стороны, влиянием окружающей среды.

«Актуальное-Я» есть инстанция, которая контролирует, анализирует, оценивает, координирует и корректирует, волнуется и переживает за результаты деятельности индивида. Оно глубоко проникает как в «идеальное-Я», индивидуальное бессознательное, так и в «интегративное-Я». Эта инстанция постоянно сравнивает поведение человека с неким внутренним эталоном, образцом и стремится сблизить «интегративное Я» с ним. Этим эталоном является «идеальное-Я».

 «Интергативное-Я» - это сознательное и деятельное начало в синергетической структуре личности. Это системно-функционально-ролевое образование личности.

«Интегративное-Я» вбирает  в себя систему ценностных ориентаций личности. Эти ориентации фиксируются в виде образов памяти и наполняют собой «идеальное-Я». Они необходимы для выживания личности в условиях изменяющейся действительности. От того, насколько значимыми для личности стали социальные ценности, можно говорить об уровне развития её культуры. Главной функцией «интегративного-Я» является формирование системы ценностных ориентаций личности.

Таким образом, системная  психосоциальная структура личности представляет собой совокупность устойчивых отношений и связей между её элементами. Эти отношения и связи проявляются посредством действия объективных законов системного синергетизма таких как: закона систем; гармонии; движения, развития и саморазвития. Все структурные образования личности (коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное, «идеальное-Я», «актуальное-Я» и «интегративное-Я») – системы, которые состоят из большого количества элементов, находящихся в синергетическом взаимодействии. Имея целостное представление о структуре личности, её компонентах, их взаимосвязях и взаимодействиях, можно успешно решать проблемы обучения и воспитания подрастающего поколения.

 

42. Механизмы развития личности в теориях различных ориентаций.

С точки зрения В.   С. Мухиной (1975), механизмами развития личности являются:

•   идентификация,

•   обособление,

•   взаимодействие идентификации и обособления.

Идентификация (отождествление), по мнению В.С. Мухиной (1975), представляет собой единство интериоризационной идентификации, которая обеспечивает само «присвоение» и вчувствование в другого (объектный аспект) и экстрариоризационной идентификации, которая обеспечивает перенос своих чувств и мотивов на другого (субъектный аспект). Только во взаимодействии эти идентификационные механизмы дают возможность индивиду развиваться, рефлексировать и быть адекватным социальным ожиданиям. Другим механизмом развития В. С. Мухина считает обособление, которое может иметь объектный и субъектный аспекты, и рассматривается как отстранение, стремление индивида выделиться из числа других, закрыться от объекта общения. Субъективно обособление дает непосредственное переживание субъектом той или иной степени своей отстраненности от объекта обособления.

Идентификация в данной концепции выступает как механизм «присвоения» индивидом своей человеческой сущности, как механизм социализации личности. Обособление выступает как механизм индивидуализации личности.

Развитие личности, по мнению В. С. Мухиной (1997), обусловлено присвоением структуры самосознания, которое складывается через механизм идентификации. В онтогенезе личности происходит:

•   идентификация с именем;

•   идентификация с социальными образцами, развивающая притязания на признание;

•   идентификация с полом;

•   идентификация с образом «Я» во всех трех временах личности (прошлом, настоящем, будущем);

•   идентификация с общественными ценностями, что обеспечивает бытие в социальном пространстве и дает индивиду осознание своих прав и обязанностей.

Развитая личность:

•   ориентируется на свое мировоззрение,

•   прогнозирует себя,

•   создает идеальный образ своей жизненной позиции,

•   идентифицируется с ним и стремится соответствовать этому образу.

А. В. Петровский (1990) выделяет следующие механизмы развития личности:

•   персонализация (процесс и механизм, пространство представленности субъекта в других людях);

•   обособление (во взаимодействии с другими людьми выделение индивида и обособление).

В процессе развития персонализации человеку присущи:

1) потребность быть  личностью, 

2) способность быть личностью.

Ю. Б. Гиппенрейтер (1997) определяет в качестве механизмов развития личности :

•   сдвиг мотива на цель (переход цели на уровень мотива),

•   идентификацию,

•   принятие и освоение социальных ролей.

В психоаналитической концепции З. Фрейда (1989), развитие личности ребенка осуществляется через его идентификацию с родителем того же пола, что и ребенок

В гуманистических концепциях личность (стремление быть личностью) выступает как самоцель индивида. Социальное окружение – лишь средство, обеспечивающее существование личности. Экзистенциальная личность развивается за счет стремления к сверхличному, к идеалу, превосходящему саму личность. Не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъектности, через «проектирующее «Я».

В бихевиоризме развитие личности связывается с понятиями подкрепления, генерализации, имитации. Формирование вторичной мотивационной потребности или генерализованного навыка имитации объявляется содержанием идентификации.

 

43. Идентификация как механизм развития личности

Механизмом присвоения отдельным индивидом всесторонней человеческой сущности является идентификация.

Феноменологическим содержанием идентификации как механизма развития личности, по З. Фрейду, является:

•   бессознательное отождествление субъекта с объектом, мотивом которого является страх потери любви (анаклитическая или развивающая идентификация);

•   страх перед наказанием за присущие субъекту сексуальные и агрессивные влечения (защитная идентификация).

Особенности феномена идентификации в психоанализе:

•   имеет чисто эмоциональный характер;

•   является единственным механизмом формирования личности, ее высшей инстанции – Супер-Эго.

•   рассматривается как механическое воспроизведение родительского прототипа на бессознательном уровне.

•   структурообразующая функция идентификации ограничена детством (от 0 до 6 лет), а объект – родителями (или замещающими их лицами).

В бихевиоризме идентификация связывается:

•   с понятиями подкрепления и формирования вторичной потребности (Д.   Доллард, Н. Миллер, Дж. Гевиртц);

•   с понятием теории ролей (Дж. Каган, К. Левин, Р. Сиэрс, П. Сиэрс, У. Эммерих);

•   с понятием когнитивизма (А. Бандура, Р. Уолтерс, М. Хелпер).

Содержание идентификации в бихевиоризме : формирование вторичной мотивационной потребности или генерализованного навыка имитации. Основной функцией идентификации считается приобретение новых уже готовых форм поведения, которые представляют собой некую сумму присвоенных характеристик поведения других.

Структура идентификации включает два компонента:

•   поведенческий,

•   когнитивный.  

Эмоциональный компонент в бихевиоризме игнорируется.

Отечественная психология рассматривает идентификацию на всех уровнях представленности — сознательном и бессознательном, как следствие потребности в общении, как следствие эмоционального «голода». Феномен идентификации в отечественной психологии выступает как многоуровневый полифункциональный механизм позитивного развития личности в онтогенезе, обеспечивающий социализацию и персонализацию индивида.

Структура идентификации в подходах отечественных психологов включает следующие компоненты :

•   поведенческий,

•   когнитивный,

•   эмоциональный.

В качестве главных функций идентификации отечественные исследователи выделяют :

•   формирование самосознания,

•   формирование социально значимых личностных качеств,

•   интериоризацию норм, стереотипов, ролей, ценностных ориентаций, смысловых установок, мотивов и через них регуляцию поведения.

Таким образом, идентификация выступает, с точки зрения авторов разных концепций личности, как механизм освоения социального опыта. Личность – социально-культурологическая конструкция, отражающая социальную сущность человека. А индивид через механизм идентификации присваивает социальный опыт и превращается в личность.

Развитие личности является непрерывным  процессом, включающим на каждой стадии психического развития качественно  новое, что возникает в личности. Личностные новообразования включают в себя механизм идентификации. Механизм идентификации не является константным. Он является переменной, зависящей от возраста, от стадий психического развития.

 

44. Жизненный путь личности как проблема

С 70-х гг. ХХ в. начал формироваться  научный подход к изучению личности, подчеркивающий уникальность жизненного пути каждого человека, а также  необходимость дополнения психологии развития личности исследованием психологии жизненного пути.

Основой периодизации личности здесь становятся не только психофизиологические сензитивные периоды, социальные переходы и социальные кризисы сами по себе, а те конкретные (биографические) события, которые переживаются личностью как значимые в ее развитии.

Взгляды Ш. Бюлер (1968) на проблему жизненного пути личности:

•  жизнь конкретной личности не случайна, а закономерна, она поддается не только описанию, но и объяснению;

•  главная движущая сила развития личности – врожденное стремление человека к самоосуществлению, самоисполнению, то есть, всесторонней реализации самого себя;

•  реализовать себя человек может только благодаря творчеству, созиданию;

•  самоосуществление – итог жизненного пути.

Жизненный путь по С. Л. Рубинштейну (1989) – это движение к совершенству (эстетическому, социальному, психологическому). Для Б. Г. Ананьева (1980) основным в характеристике жизни является возраст человека. Возраст соединяет социальное и биологическое в основные «кванты» – периоды жизни. В жизненном пути он выделяет познание, деятельность, общение, через которые проявляется личность, и несколько периодов жизни (табл. 51). Жизненный путь – жизнь человека как личности, история индивидуального развития (Б. Г. Ананьев, 1980).

К. А. Абульханова-Славская (1991) выделяет проблемы личной жизни:

•   соотнесения себя с множеством социальных условий, форм и структур жизни, ее явных и скрытых принципов и механизмов, и определения своей траектории движения в них;

•   соотнесения себя с формами социальной жизни, в которых предстоит жить и действовать, выявив свои возможности, и на этом основании определения своего места в этих формах, структурах – одной из главных задач индивидуальной жизни;

•   разделения, с одной стороны, заинтересованности общества и индивидуальном вкладе каждого человека в общественную жизнь, в направленности на использование его способностей и, с другой стороны, создания самой личностью условий для развития своей индивидуальности.

Самая большая сложность  в постановке проблемы личной жизни  в том, чтобы именно осознать ее как  проблему, представить ее себе не такой, как она стихийно складывается, а какой она могла бы быть при наличии разумного отношения к жизни и усилий.

 

45. Жизненная стратегия личности (К. А. Абульханова-Славская).

Жизненный путь — индивидуальная история личности, ее содержание, мировоззренческая суть. В структуру жизненного пути входят те факты, события и поступки, которые определяют становление индивида как личности.