Мусульманское право

 

Одной из важных обязанностей мужа после заключения брака является обеспечение жене соответствующего жилья. Мужу запрещается  поселять в одном доме нескольких своих жен вопреки их желанию (ЙАР). В содержание входит обеспечение  питанием, одеждой, уплата расходов на лечение, а также обслуживание жены, включая оплату прислуги, если ее имеют  иные женщины, находящиеся в равном положении с женой. Непослушная жена не может претендовать на содержание ее мужем в течение всего срока, пока она не подчиняется его воле, если выходит из дома или работает вне дома без разрешения мужа.

 

Законодательство  НДРИ вопреки нормам мусульманского права не признает за мужем власти над женой и юридически не обязывает  ее подчиняться ему, а также не возлагает на мужа исключительной ответственности  за содержание жены, оба супруга  вместе несут все расходы, необходимые  для супружеской жизни.

 

Одним из центральных институтов семейного  права арабских стран выступает  прекращение брака:

• развод по инициативе мужа;
• по взаимному согласию супругов;
• по решению суда.

 

Совершеннолетний  и полностью дееспособный мужчина  в любое время по собственному желанию может развестись с женой, не признается действительным развод, если он дан психически неполноценным лицом, или мужем, находящимся в состоянии опьянения, сильного душевного волнения или тяжелой болезни, грозящей смертельным исходом, а также под принуждением.

Муж вправе трижды давать развод жене. Первый и  второй разводы являются отменимыми: они не прекращают брачных отношений  между супругами, если в течение  срока идда муж возвращает жену.

 

Если  муж находится в браке одновременно с несколькими женщинами, которых  он не в состоянии содержать, любая  из них вправе требовать развода  по суду. В этом случае суд предлагает мужу оставить одну жену по своему выбору, а с другими развестись. Закон  разрешает жене требовать расторжения  брака по причине злоупотребления  мужем спиртными напитками.

Законодательство  большинства арабских стран допускает  прекращение брака судом вследствие конфликта между супругами или  нанесения одним из них морального ущерба другому. Как правило, семейное право рассматриваемых стран  предусматривает, что в случае ответственности  за судебное прекращение брака обоих  супругов жена возвращает часть махра  пропорционально своей вине. Если же виновного в конфликте не удалось  установить, суд расторгает брак без  всякой компенсации.

 

Семейное  законодательство формулирует ряд  последствий прекращения брака, совпадающих в целом с предписаниями  мусульманского права. Так, важное значение придается исчислению срока идда, в течение которого женщина не может вновь выйти замуж. Во время идда ряд обязанностей возлагается и на мужа. Так, если брак расторгнут вследствие развода или по решению суда, муж должен содержать жену.

 

Следует также иметь в виду, что в  большинстверассматриваемых стран семейное законодательство применяется мусульманскими судами. Лишь в Египте, Тунисе, Алжире и НДРЙ, где такие суды ликвидированы, решение брачно-семейных дел входит в юрисдикцию общегражданских органов правосудия.

 

Семейное  законодательство стран Арабского  Востока позволяет заключить, что  в целом оно ориентируется  на закрепление норм и принципов  мусульманского права. В случае молчания закона семейное право здесь обычно предусматривает применение выводов  той или иной школы мусульманского права либо его общих принципов.

Вместе  с тем было бы ошибкой полагать, что в современном семейном праве  арабских стран используются лишь традиционные мусульманские принципы и нормы.

Стремление  к сочетанию в регулировании  брачно-семейных отношений основополагающих принципов мусульманского права  с новыми правилами поведения, вызываемыми  к жизни происходящими социальными  сдвигами, характерно для многих арабских стран.

 

В этих условиях постепенное преодоление  пережиточных мусульманско-правовых норм в данной сфере общественной жизни  будет зависеть от последовательности проводимых здесь прогрессивных  социально-экономических и культурных преобразований в интересах широких  народных масс и прежде всего трудящихся.

 

Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран Востока

Разрабатывая  теорию правонарушения, мусульманские  юристы исходили из двух основополагающих философско-богословских начал. Прежде всего они считали, что все поступки и даже мысли людей гак или иначе предопределяются волей Аллаха. Однако рамки достаточно гибки, чтобы позволять человеку самостоятельно выбрать вариант своего поведения. Поэтому любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама, в частности его правовых принципов и норм, на защиту пяти основных ценностей — религии, жизни, разума, продолжения потомства и собственности.

Другим принципиально  важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воле Аллаха. Поэтому за ним следует  соответствующая «земная» санкция, но в то же время выступает как  религиозный грех, влекущий потустороннюю  кару.

Понимание правонарушения как серьезного греха сочетается с его узким определением в  формально-юридическом значении. С  этой точки зрения, последнее состоит  в совершении запрещенного и наказуемого  Аллахом деяния.

Все правонарушения подразделяются на три группы:

1. преступления, которые представляют наибольшую общественную опасность, посягают на «права Аллаха» (т.е. интересы всей мусульманской общины) и наказываются точно определенной санкцией – хадд
2. преступления, которые также влекут фиксированное наказание (кисас, кавад или дица), но нарушают права отдельных лиц
3. все иные правонарушения, которые наказываются не жестко установленной санкцией – тазир и могут затрагивать как «права Аллаха» (к ним относят нарушения всех религиозных обязанностей), так и частные интересы

Преступления категории хадд

Под хадд понимают ответственность за деяния, которые, во-первых, посягают только на интересы всей общины («права Аллаха») и ,во-вторых, влекут наказания, либо однозначно определенные Кораном или сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой «праведных» халифов. Большинство исследователей полагают, что к ним относятся семь наиболее опасных общественных деяний – прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество и бунт.

Кража

Мера наказания: отсечение руки. Столь суровая  кара за кражу объясняется тем, что  она посягает на собственность –  одну из пяти охраняемых исламом ценностей.

Так, сторонники большинства толков полагают, что  подобною суровую ответственность  может нести только свободное  лицо, достигшее совершеннолетия  и находящееся в полном рассудке, а последователе шафиитской и ханбалитской школ допускали наказание рабов, несовершеннолетних и умалишенных отсечением руки.

 

Важно отметить, что кражей категории хадд считалось умышленное и тайное хищение, а открытое присвоение чужого имущества (грабеж) не наказывалось столь строго. Для отсечения руки вору имущество должно быть тайно похищено с места его постоянного хранения, куда преступник не имеет свободного доступа. Также вещь должна находиться в частной собственности другого лица и быть украдена у самого собственника или законного владельца. Причем преступник не должен иметь каких-либо полномочий на владение или пользование этим имуществом, а также права долевой или общей собственности на него. Само похищенное имущество должно отвечать ряду требований: стоимость не должна быть ниже определенного минимума, оно должно быть «разрешено» для мусульман и продаваться на рынке.

Данное положение  распространялось и на хищение государственного имущества либо присвоение средств  государственной казны, поскольку  считалось, что государственная  собственность принадлежит всей общине, а значит – в какой-то степени самому преступнику.

При наличии  всех отмеченных условий преступник наказывался отсечением правой руки. За вторую кражу, по общему мнению, полагалось отрубить левую ногу (в зависимости  от толка – по лодыжку или по колено). В случае совершения аналогичного преступления в третий раз шафииты требовали отpyбить левую руку, а в четвертый – правую ногу. Однако, согласно выводам большинства толков, начиная с третьей кражи преступник наказывался по усмотрению судьи (тазир), которому рекомендовалось выбрать лишение свободы либо смертную казнь, если вор не исправляется. При участии в краже нескольких лиц все они несут одинаковую ответственность.

Для доказательства кражи мусульманские правоведы  требовали свидетельских показании или признания преступника. Одновременно они допускали освобождение вора от такой ответственности при его прощении пострадавшим до тех пор, пока о преступлении не стало известно властям.

Прелюбодеяние

К числу наиболее опасных преступлений мусульманско-правовая теория относит прелюбодеяние –  внебрачные половые отношения, за которые  следует наказание хадд.

Мера наказания: 100 ударов. Особая общественная опасность  данного преступления по мусульманскому праву обусловлена тем, что оно  посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей — продолжение  рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи.

Для доказательства совершения прелюбодеяния необходимы показания четырех свидетелей. Причем последователи ханифитского толка принимали показания только мужчин и лишь в течение года с момента преступления. Виновность в совершении прелюбодеяния могла быть доказана и признанием преступника. При этом ханбалиты допускали, чтобы подозреваемый четырежды признался в любой форме, даже путем простого устного повтора признания в одной фразе, а ханифиты принимали признание в качестве основания для привлечения преступника к ответственности только в том случае, если оно подтверждено подозреваемым четыре раза с интервалами, в течение которых он может взвесить все последствия своего признания и отказаться от него.

Если в  показаниях свидетелей – очевидцев  прелюбодеяния имелись расхождения  или были иные основания, которые  могли дать повод усомниться в  их искренности, то такие свидетели  привлекались к ответственности  за недоказанное (ложное) обвинение в прелюбодеянии. Мера наказания: 80 ударов и запрет на свидетельствование.

Интересно отметить, что муж, ложно обвинивший в прелюбодеянии  свою жену, сам не привлекается к  ответственности за такое преступление. Если он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет свое обвинение пять раз (лиан), то жена должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако, если она, в свою очередь, пять раз поклянется Аллахом в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак расторгается навсегда. Не случайно данная норма в качестве юридической фикции часто использовалась для расторжения брака по взаимному согласию между супругами, когда муж не имел формальных оснований требовать развода.

Разбой

Ответственность за разбой может нести лишь совершеннолетний мужчина-мусульманин, находящийся в  полном рассудке, причем только в том  случае, если жертвой преступления явился мусульманин же, а захваченное  имущество находится в его  собственности или законном владении. Преступник и жертва не должны находиться в родственных отношениях .

Так, по мнению шафиитов, если разбой сопровождается убийством и захватом имущества, то преступник наказывается смертной казнью и распятием; при убийстве без присвоения имущества – смертной казнью; при лишении путника имущества без убийства – четвертованием и при простом устрашении без убийства и овладения его имуществом – высылкой или лишением свободы по усмотрению правителя.

Представители ряда других школ мусульманского права  считали, что имам вправе выбрать  любую из предлагаемых Кораном мер, включая и смертную казнь, если того требуют интересы общины, для наказания  преступников, совершивших любой  вид разбоя. Однако, если разбой сопровождался убийством, то правитель обязан применить смертную казнь и не может помиловать преступника, поскольку такое убийство в отличие от обычного посягает на права общины. Причем если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертной казни.

Раскаяние разбойника до того как он был схвачен властями, освобождает его от ответственности. Правда, в этом случае он может понести  иное наказание по усмотрению компетентного  государственного органа (тазир) и, кроме того, религиозное искупление (каффара). Но если разбойник оказался в руках властей до раскаяния, то наказание следует неминуемо. Причем все мусульмане несут ответственность за преследование разбойников и должны убивать тех из них, которые не сдаются для наказания по требованию правителя.

Употребление спиртного

Резко отрицательное  отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные  исследователи, объясняется тем, что  такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом ценностей и без которого немыслима вера в Аллаха. Коран  не предусматривает определенного  наказания за этот грех. Поэтому  имеются расхождения во мнении относительно его включения в ту или иную категорию правонарушений.