Праздники и обряды русского народа как часть факультативного курса "Народное творчество"

Часто наибольшее празднество  происходило в одной из деревень прихода, куда собирались в гости, в  особенности молодёжь. В некоторых  деревнях к этому дню приурочивались ярмарки. Нередко с этого дня  начинались девичьи хороводы. Взрослые отправлялись в другую деревню, гостили  у родственников, пили, угощались, пели застольные песни. Если же ходить в  гости на Пасху в данной местности  было не принято, тогда женщины и  мужчины собирались отдельно, бабы беседовали, мужики играли в карты  Зимцовский И.И. Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970 г., с. 122.

Пасха является одной из важнейших  дат поминовения умерших. С одной  стороны, это связано с церковной  идеей смерти и воскресении Христа, искуплением первородного греха  и препровождением предков - древних  праведников и пророков в рай. А с другой стороны соотносится  с языческими земледельческими представлениями  славян, согласно которым любой цикл обрядов, нацеленный на предопределение  благополучия и урожая, связан с  поминовением предков как подателей  благ.

Пасха по народным представлениям, характеризуется особенным состоянием мира. Границы между реальным и  потусторонним мирами становятся прозрачными, и появляется возможность общаться с умершими, видеть то, что ранее  было недоступно. Крестьяне верили, что накануне праздника, после захода солнца, опасно выходить во двор, на улицу, так как там ходят черти - оборотни, с наступлением пасхального утра мир преображался. В аду переставали  мучить грешников, двери рая раскрывались, поэтому умерший в этот день обязательно  попадает в рай, каким бы грешником  он ни был. В народе верили, что в  Светлое Христово воскресенье вся  природа ликует, а солнышко радуется. «Солнышко скачет во Христов день» - говорили крестьяне. Рано утром выходили смотреть на него, забирались повыше на пригорки и крыши. Считалось, если солнышко «играет», «трепещется» - это к хорошей и здоровой жизни, к богатому урожаю и счастливым свадьбам, а если только чуть-чуть или не «играет» вовсе, говорили, что год плохой будет Путилов Б.И. Фольклор и народная культура СПб., 1994 г., с.88.

По свидетельству этнографа  и фольклориста Сахарова И.П., старушки на рассвете пасхального утра умывались с золота, серебра и пасхального яйца, чтобы разбогатеть и помолодеть.

Представления о пограничном  значении Пасхи, разделяющий периоды  безвременные и обновление жизни, уходит корнями в глубокую старину и  связаны с раннехристианскими представлениями  о начале нового года с этого праздника. До 15 века церковный Новый год  на Руси начинался с 1 марта.

Одну из причин этого установления церковь видела в округлении чисел  Пасхи, которую называли Новым годом  дня всех верующих, потому что Воскресение  Господне дало «новую жизнь, новое лето людям». Подобное значение праздника  сохраняется до сих пор в церковном  богослужении.

Егорьев день (Егорий, Ягорий, Юрьев день)

Народное название праздника  православной церкви в честь великомученика Георгия, одного из наиболее популярных христианских святых, героя многочисленных сказаний и песен. День памяти отмечается дважды 6 мая и 9 декабря.

Первый был установлен ещё в эпоху раннего христианства в память Святого Георгия, которому, по преданию по преданию в этот день отсекли голову. Второй является установлением  русской православной церкви Святой Георгий (Егорий Храбрый) у русских  был одним из самых почитаемых святых. По преданию Святой Георгий  происходил из знатного каппадокийского  рода, был военноначальником и  приближённым императора Диоклетиона. Когда началось Диоклетионово гонение  на христиан, он отказался от должности  в войске и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен после  тяжких восьмидневных мучений в  Никомидии, около 303 года. До своей мученической кончины святой сотворил много чудес  и добрых дел, среди которых наиболее известной благодаря апохрифической литературе, стала победа над чудовищем - «огненным змеем». Это событие  чаще всего изображалось на иконах, отчасти, поэтому оно стало широко известным в народе Холодная В.Г. Праздники и обряды народного  земледельческого календаря. СПб., 2002г. с.151.

В народном сознании сосуществовало два образа Святого Георгия: змееборец, «христолюбивый воин» (запечатлённый  в народных легендах и духовных стихах) и хозяин земли и весенней влаги, покровитель скота покровитель  диких зверей, открывающий весенние скотоводческие и земледельческие  работы. Составной частью как того так и другого образа является древняя языческая традиция, преобразованная  христианством. первый образ сложился на основе христианского апокрифического  предания, но впитал древний мифологический мотив змееборчества. Второй, благодаря  переходу на святого ритуальных функций  божеств скотоводческого и отчасти  земледельческого культов связал Георгия  с божеством плодородия славянского  язычества Ярилой и со «скотным богом» Велесом.

Чудо Георгия о змее пришло на Русь из Византии и было широко распространено в древнерусской  литературе. В нём рассказывалось о спасении юношей-воином царевны  Елисавы (Елизаветы), которую предназначали  в жертву дракону, поселившемуся  в земле Лаодикийской, Георгий  заклял чудовище именем Божьим и повелел  царевне повязать шею «змея» девичьим поясом, после чего дракон был вынужден безропотно следовать за царевной и  Георгием в город. На центральной  площади города при большом стечении народа святой копьём пронзил «змея», поражённые чудом свидетели этого  события приняли христианство. Благодаря  этому сказанию, а также житейному  описанию, проявленной стойкости  и мужества и во время мучений, на которые обрёк Святого Диоклетиан, Георгий воспринимался официальным  христианством как идеальный  воин и стал небесным покровителем правителей и воинов.

В русских духовных стихах (песнях, основанных на христианских, библейских и апокрифических сюжетах, исполнявшихся  нищими и каликами перехожими Егорий Храбрый выступает как один из святых заступников христианской веры на Руси. Византийские легенды о  спасении святым царевны Елисавы  в духовных стихах пересказывалось  гораздо реже, чем описание мученичества Егория, основное на древнерусском  апокрифе «Георгиево мучение» сюжет  которого соединялся с историей устроения  святым земли русской, освобождение её от «басурмана». В последнем случае образ святого во многом испытал  влияние былинной традиции Зеленин  Д.К. Очерки русской мифологии. М., 1995 г., с. 135.

В представлениях простого народа святой Егорий часто выступал как  зачинатель весны, способствовавший весеннему  очищению и обновлению природы, а  дата 23 апреля (6 мая - Егорий Весенний) имела большое значение в народном календаре. Несмотря на то, что во многих губерниях России весну начинали встречать с первых чисел марта, днём наступления настоящего весеннего  тепла считали Егорьев день. В  народе говорили: «Егорий Храбрый - зиме враг лютый», «Юрий на порог  весну приволок!» по народным представлениям Егорий начинал весну, «отмыкал землю», «выпускал на белый свет росу», выгонял  из-под спуда траву зелёную, давал  силу всходам. В русских южных  губерниях Юрьевская роса считалась  целебной и плодородной. Поэтому  коров старались выгнать в  поле как можно раньше, «на росу», которая должна была дать им обильное молоко и сделать их тучными. О  Юрьевской росе говорили: «На Юрия роса - не надо коням овса», «Ягорьева  роса выкормит скотину лучше всякого  овса». С началом весны начинались и весенние работы («Егорий начинает работу, к его дню работа у мужика и приканчивается»).

В этот день первый раз выгоняли скот на пастбище, к нему приурочивали позднюю пахоту и яровой сев, посадку  некоторых огородных культур, найм работников и пастухов. Пограничный  характер этой даты предопределил большое  количество ритуальных действий, осуществляя  которые крестьяне старались  заручится поддержкой вешних сил  на весь хозяйственный сезон Лисова К. Из истории русских поселений //Сельская школа. 2002 г., с. 57.

Егорий Храбрый считался покровителем и распорядителем не только домашних животных, но и хищников, особенно волков, которые иногда назывались его «псами». Кроме описанного устроения  земли русской существовали и  другие предания, повествующие о том, что когда Егорий ехал по лесу к  нему на встречу выбежал волк и  вцепился зубами в ногу его коня. Святой копьём пронзил волка, но раненный зверь заговорил человеческим голосом: «За что ты меня бьешь, коли я есть хочу?» - «Хочешь ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, её хватит тебе на два дня». С тех пор каждый год накануне праздника святой объезжает на коне поля и леса, собирает диких зверей в условленном месте и отдаёт им наказы, определяя каждому добычу и пищу на год. Поэтому в народе говорили: «Что у волка в зубах-то Егорий дал», «На что волк сер, а и тот по закону живёт», «Что Егорий скажет, на том всё и порешится». Если в суровые зимы размножалось много волков, народ говорил: «Что святой Егорий их распустил».

Егорьев день был известен как пастуший праздник. Хозяева одаривали  пастухов ставили им угощение. С  этого дня пастухи брали на себя обеты, от выполнения которых зависел  успех пастьбы. По народным представлениям, за соблюдением пастухами нравственных норм следил сам святой Егорий, который  наказывал нерадивых и злых пастухов.

В некоторых местах Егорьев  день особенно отмечали охотники, считавшие  святого своим покровителем. Чтобы  заручиться его поддержкой, они считали  необходимым обратиться к нему за помощью именно в этот день: «Егорий  Храбрый, свят мой помощник. Гони белого зверя зайца по моим ловушкам через  поля чистые, своему рабу Божию (имярек). Гони белого зверя зайца со всех четверых сторон». С произнесением  этого заговора начинали саму охоту  Снегирёв И.М. русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1990 г. с. 91.

Кое-где с Егорьева дня  начинались весенние хороводы и молодёжные гуляния. Часто этот день отмечался  как большой праздник, обязательным моментом которого было хождение в  гости, называвшиеся «гостить о празднике». Накануне крестьяне варили пиво, с  которым в день праздника шли  в гости к родственникам. Празднование начиналось с того, что хозяин - «большак»  рано утром отправлялся в церковь  с суслом, которое в этом случае называли «кануном», его на время  обедни ставили пред иконой святого  Егория, а после жертвовали причту.

Там, где Егорьев день был  храмовым праздником, его отмечали несколько дней. В первый день хозяева  угощались у священника, а во второй - ходили в гости к соседям и  родственникам.

С Егорьим днём, как с  днём начала весенне-летних работ, связывалось  много примет (Приложение).

Таким образом, можно выделить характерные черты весеннего  периода:

*на этот цикл приходились  главные христианские праздники;

*православные праздники  предписывали крестьянам строгий  пост (воздержание в пище и  отказ от веселья);

*характерно начало весенних  полевых работ и проведение  обрядов, с ними связанных;

*начало весенних молодежных  хороводов и гуляний.

4. Летний календарь

Вознесение (Вознесеньев день, уместие)

Двунадесятый праздник православной церкви Вознесение Господне, отмечаемый на сороковой день после Пасхи, в  четверг день послепасхальной седьмицы.

Согласно Евангелию, сорок  дней от Пасхи до Вознесения Христос  провел на земле, являясь в разное время и в разных местах своими учениками. На протяжении этого временного периода (число сорок используется в Библии для определения наиболее полного и достаточного срока), Христос  рассказывал апостолам о Царстве  Божием, готовил их к выполнению миссии по вселенскому распространению  христианского вероучения и завершив этим свое земное служение вознесся на небо.

На сороковой день Спаситель  явился ученикам в Иерусалиме и пошел  вместе с ними до Вифании, взойдя на гору Елеонскую, он дал им последнее  наставление: повелел им не отлучаться из Иерусалима, пока не получат святого  дара, обещанного им богом, а после  сошествия на них Святого Духа наказал идти проповедовать Евангелие  по всему миру. Затем на прощание, подняв руки и благословив учеников, Христос начал на «глазах отдаляться и возноситься на небо». Они поклонились  ему и вернулись радостные  в Иерусалим. По мнению отцов церкви, это событие является свидетельством, совершившегося искупления, примирения бога с миром и благословения  им церкви Артёмова П.Т., Православный народный календарь, М., 2002 г., с. 178.

О событии, которому посвящен праздник, в народе говорили: «До  Вознесения Христос с учениками  по земле ходит, а в Вознесение Христос Воскресе улетает».

Во многих северорусских  губерниях крестьяне считали, что  Христос в течение сорока дней подходит к каждому окошку, чтобы  послушать, что люди говорят, что  делают. Поэтому в это время  запрещалось что-либо выбрасывать  из окон, плевать за окно, лить воду, иначе в «Христа попадешь», также  запрещалось лазить и даже разговаривать  через окна.

От Пасхи до Вознесения, заходя в чужой дом, крестьяне  приветствовали друг друга словами: «Христос Воскресе!». До Вознесения продолжалось пение Христа Пение Христа - исполнение в церкви пасхального тропаря  «Христос воскрес из мёртвых, смертию  смерть попрал и сущим во гробе  Живот даровал» священником или  прихожанами, во время пасхальных молебнов, крестных ходов, а так же во время  гуляний. В некоторых местах, пели Христа исключительно девушки и  женщины, когда выходили «встречать Христа» в пасхальную ночь, прогуливаясь по деревне в период от Пасхи до Вознесения. А так же во время  обхода скота пастухом в Егорьев  день. По народным представлениям, «пение Христа» уберегало деревню от различных несчастий..

Заканчивался Пасхальный период, праздник завершал период растворения  границ, единение миров: божественного  и человеческого, мира живых и  мира умерших, грешников и праведников. По народным представлениям, до Вознесения грешники, томящиеся в аду, не только не мучаются, но и могут веселиться с праведниками, - «С Пасхи до Вознесения всему миру свиденье - и дедам  и внукам, и раю и мукам!».

Праздник, приходившийся  на конец мая - начало июня, в средней  полосе России совпадал с периодом созревания озимой ржи, формированием  ее колоса, поэтому он стал одной  из поворотных точек в сельскохозяйственном календаре. В этот момент предоставлялась  возможность повлиять магическими  средствами на вегетативную силу посевов. На процесс их роста, поэтому ко дню  Вознесения был приурочен обычай ходить смотреть посевы на поле, сопровождавшийся трапезами, изготовлением яичницы, и ритуальными действиями с пирогами, лепешками, печением «лесенки», блинами  и т.д.