Исследование религиозного поведения

Однако в модном поведении  помимо ценности существует и второй регулятор поведения - норма. Нормой является все, что поддерживается хотя бы несколькими людьми, являющимися членами какой-либо социальной общности. Нормативное действие, в данном случае это потребление вещей или вещизм, может происходить по различным причинам. К одной из них можно отнести подсознательную привычку или рутину, источник которых давно забыт (например, манера говорить, ассортимент питания и т.д.).

Г. Тенборн выделяет три типа норм в системе социального поведения: конструирующие, которые «определяют систему действия и участия в нем актора»; регулятивные, обозначающие «ожидаемый от актора вклад, исполнительность и выполнение задач, поставленных системой»; распределительные нормы, указывающие на вознаграждения за следование той или иной норме [29].

К конструирующим нормам в  моде, с нашей точки зрения, можно  отнести потребление модных вещей. Регулятивные нормы в моде мы уже  ранее рассмотрели при интерпретации  внутренних ценностей моды как формы  социального поведения. Что касается распределительных норм, то в моде эта норма обещает какое-либо вознаграждение за следование моде, в  то же время обязывая действующего человека поддаваться силовому эффекту социального поля. В качестве вознаграждения в данном случае выступает одобрение членами социальной группы при демонстрации приобретенных новых модных знаков.

Эти три типа норм имеют  разную социальную значимость, глубину  и динамику. Первостепенную роль играют наиболее глубоко интериоризованные нормы поведения, поскольку они определяют компетентность членов социальной группы. Серьезные нарушения норм поведения, как правило, влекут за собой отвержение, исключение и даже отторжение и отвращение.

Решение вопроса о соотношении  в моде ценности и нормы в социологии неоднозначно, поскольку в работах  исследователей акцент ставится то на ценностной, то на нормативной природе  моды. На наш взгляд, в моде преобладает  ценностное начало, потому что как  бы ни были строги предписания моды, санкции за их нарушение не очень  суровы и не сопоставимы по жестокости с санкциями за нарушение правовых норм за пределами данной социальной группы. Внутри же этой социальной группы, в которой было нарушение социальных норм, возможен либо раскол, либо вытеснение действующего человека из данной группы. Что же касается общества в целом, то если такие санкции становятся жестокими или даже репрессивными, это означает, что мода либо умерла, либо вообще не рождалась в данной социальной ситуации.

Выявив и проанализировав  нормы и ценности моды как регуляторов  поведения людей, обратим свое внимание на другой немаловажный аспект характеристики модного поведения - классификация  его типов.

Наиболее распространенной в социологии является классификация  типов поведения, предложенная Р. Мертоном, согласно которой существует пять типов  социального поведения: подчинение (конформизм), инновация (обновление), ритуализм, ретритизм (уход от жизни) и мятеж [30].

Однако, учитывая специфику  моды как социального явления, в  нашем случае мы выделим четыре модели социального поведения, а именно: явный конформизм; латентный конформизм; нонконформизм, выражающийся в устремлении  к новому, и нонконформизм, отрицающий новизну и признающий все устоявшееся. Остановимся на этом подробнее.

Первой моделью по описанию, а не по значению выступает явный  конформизм. Конформное поведение обозначается Р. Мертоном как подчинение людей  определяемым культурой целям и  средствам. Этот тип адаптации является наиболее распространенным, поскольку  в противном случае невозможно было бы поддерживать стабильность и преемственность  общества.

Термины «конформизм» и «конформное  поведение» не тождественны: содержательно  конформизм мы можем определить как  «приспособленчество, … некритическое  следование общим мнениям, тенденциям, авторитетам». С одной стороны, без конформизма как приспособления не может существовать баланс между индивидуумом и социальной группой, с другой - конформизм осуждается общественным мнением как антисоциальная форма приспособления индивида к условиям окружающей его жизни.

Что же касается конформного  поведения, то оно, как правило, обусловлено  давлением группового сознания и  опасением индивида остаться в одиночестве. В нашем исследовании мы будем использовать термин «конформизм», поскольку мода все же позволяет человеку некоторую степень индивидуальности в самовыражении.

Наиболее удачным, на наш  взгляд, будет определение, данное Ч.Х. Кули, в котором он определяет конформизм как «стремление следовать стандартам, установленным группой» [31]. Для конформизма характерна добровольность и пассивность, манифестирующих стремление индивида не выделяться. Заметим, что пассивность в конформизме относительна, так как в пространстве моды даже для того, чтобы быть со всеми, необходимо совершать довольно большие усилия. Иллюстрацией данного утверждения может быть выражение Л. Кэрролла к книге «Алиса в зазеркалье»: «в этой стране для того, чтобы остаться на месте, необходимо очень быстро бежать» [32].

Рассмотрим теперь в сравнительном  анализе две первые модели социального  поведения в пространстве моды: явный  конформизм и латентный.

На первый взгляд, они  совпадают по внешнему проявлению, однако это не совсем так. Разница  между ними заключается в ориентации действия, которая содержит в себе такие составляющие, как мотив, оценка и т.д. Явный конформизм в моде как типе социального поведения  содержит в качестве мотива стремление быть похожим на некоторый предлагаемый извне образец, и это стремление является рациональным, т.е. полностью  осознанным. Человек сознательно  стремится быть членом выбранной  им социальной группы и прикладывает все усилия для того, чтобы это  реализовать. Например, он носит одежду, выпускаемую под определенным брендом, являющимся визитной карточкой в  этой социальной группе. Данная модель и является явным конформизмом в  моде как типе социального поведения.

В случае латентного конформизма  человек будет стремиться достигать  цели моды неосознанно, не признаваясь  самому себе, что он следует правилам и нормам какой-то социальной группы, к которой он принадлежит. Этот конформизм латентен в ориентации действия, т.е. на личностном уровне. Человек может  говорить окружающим (и сам в это  верит), что он приобретает ту или  иную вещь, потому что ему в ней, например, удобно, но никогда не будет  специально стремиться к подражанию кому-то и причислению себя к некоторой  социальной группе. Вполне возможно, что  в этой социальной группе не обращают внимания на внешние проявления моды как социального явления, а оценивают, допустим, личностные качества человека (например, интеллект). Если его доход  позволяет приобрести какие-либо новые  модные знаки, то он их приобретает. Следовательно, его ориентация действия в моде как  форме социального поведения  содержит потребность в принадлежности к некоторой социальной группе, доходы в которой позволяют с помощью  знаков моды идентифицировать себя с  ней и продемонстрировать «другим» эту принадлежность.

Итак, обобщим все вышесказанное.

Явный и латентный конформизм как типы социального поведения  в модном пространстве схожи: по целям (идентификация человека с некоторой  социальной группой и демонстрация принадлежности к этой группе); средствам  для достижения поставленной цели (знаки  моды): нормам (потребление знаков моды). И в том, и в другом случае основным структурообразующим компонентом  являются вещи, которым придается  некоторая ценность. Для достижения этой вещи (или знака) реализуется  определенное социальное поведение, предполагающее в дальнейшем демонстрацию этого  знака в определенной социальной группе или в обществе в целом. Конечная цель всех этих усилий - показать определенный социальный статус носителя модных знаков. Однако в ориентации действия эти два типа социального  поведения в моде отличаются: если в явном конформизме мотив  выражен на рациональном уровне, то в латентном, напротив, стремление достичь  цели явно не осознается действующим  человеком.

В обеих моделях моды как  форме социального поведения  присутствуют групповые нормы, характерные  также для третьего типа социального  поведения в моде - нонконформизма (устремление к новому).

Данный тип поведения  разъяснил в своем исследовании Е.А. Ануфриев, указав, что «нонконформистами  чаще всего называют себя люди, выступающие  против традиционных форм общественного  сознания и поведения» [33]. Этому типу поведения присуща некоторая двойственность: с одной стороны, нонконформист достаточно активно выступает против приспособления в обществе, с другой - он сам нередко проявляет конформизм по отношению к своим лидерам и соучастникам.

Нонконформисту зачастую присущи такие черты личности, как самостоятельность суждений и действий, что, безусловно, способствует сохранению плюрализма мнений в обществе: «Чтобы развитие разума продолжалось, - размышляет по этому поводу К. Поппер, - должно быть сохранено разнообразие индивидуальных мнений и задач… даже эмоционально привлекательный призыв к общему делу, пусть самому прекрасному, есть призыв отказаться от соперничества моральных позиций, взаимной критики и аргументации… Что касается человеческой эволюции, то это - свобода быть необычным и не походить на ближнего своего, не соглашаться с большинством и идти своим путем» [34].

Для нонконформиста характерна позиция изгоя в группе, которой  он формально принадлежит, поскольку  он не идентифицирует себя с этой группой  и, тем самым, подчеркивает свою принадлежность к какому-либо другому социальному  полю. В этом случае действующий  человек будет конформистом относительно членов выбранной им социальной группы и нонконформистом среди членов той группы, к которой он причислял  себя до этого.

С первой формой нонконформизма Ч.Х. Кули связывает отказ от общепринятых норм и правил из духа противоречия, в то время как вторая форма  выступает как отказ от бытующих и рутинных норм во имя каких-то новых  и необычных [31]. В повседневной жизни обе эти формы проявляются, как правило, совместно. Любопытно замечание, сделанное Ч.Х. Кули по поводу природы нонконформизма: «люди по природе энергичные испытывают удовольствие от гипертрофированного чувства собственной значимости, сознательно не делая того, к чему призывают их обстоятельства или другие люди. Самоутверждаться и во всем поступать по-своему для них наслаждение, а если другие имеют что-то против этого, они еще более уверяются в своей правоте».

Итак, как и в первых двух случаях, этот нонконформизм схож с ними по целям (идентификация действующего человека с выбранной им социальной группой), однако эта социальная группа является для него новой, чьи нормы  не совпадают с нормами группы, с которой он идентифицировал  себя до совершенного им социального  взаимодействия. Второе отличие этого  типа поведения состоит в том, что здесь использованы отличные от предыдущей социальной группы знаки  моды, выступающие в качестве средств  демонстрации личностной идентификации.

Четвертым типом социального  поведения в моде является нонконформизм, отрицающий новизну. Причины этого  явления могут быть двоякого рода: отсутствие материальных возможностей или осознанный выбор действующего человека. Во втором случае человек  сознательно нарушает норму потребления  товаров, считающихся новыми и, соответственно, модными. Такой нонконформизм, на наш  взгляд, может считаться отсроченным  конформизмом. Бунт против влияния  общества здесь лишь частичный и  кажущийся. Те действующие лица, которые, казалось бы, выбиваются из общего ритма  потребления, на самом деле подвергаются влиянию другого социального  поля. Социальная группа, с которой  себя отождествляет этот нонконформист, выбирается им из множества всех доступных  на него влияний. Ч.Х. Кули, рассматривая этот аспект нонконформизма, утверждал, что «покуда люди более или менее самостоятельно подбирают себе круг ближайшего общения, они проявляют нонконформизм» [31].

Безусловно, встречаются  случаи, когда действующий человек  самостоятельно выбрал себе окружение, нормой поведения в котором является протест против приобретения «ненужных» знаков моды, позволяющих другим идентифицировать себя с какой-либо социальной группой. Скорее всего, знаками моды в данном случае является то, что в общепринятом смысле уже модным не является. Тем  самым, в данном типе поведения человек  идентифицирует себя по принципу, который  можно считать в моде девиантным (отклонение от конформистского общепринятого поведения в моде). Однако и в этом случае, как и в предыдущих трех, действующий человек достигает в своем поведении той же цели, а именно: идентификации себя с членами социальной группы, которые придерживаются вышеописанных норм. И, кроме того, также демонстрирует эту принадлежность с помощью знаков моды. И вот здесь мы обнаруживаем отличие: во-первых, эти знаки моды будут модными только в выбранной человеком социальной группе, в отличие от знаков, действующих в других социальных группах, во-вторых, спецификация норм моды данного типа поведения не включает потребление новинок, которые считаются модными.

Однако, по большому счету, можно  утверждать, что нет четкой границы  между конформизмом и нонконформизмом, а есть лишь более или менее  специфический и необычный способ отбора и объединения доступных  влияний. Это подтверждает Ч.Х. Кули: независимость нонконформиста «проявляется только по отношению к ближайшему…  окружению и никогда не бывает настоящим бунтом против общественного  устройства» - заявляет Ч.Х. Кули [31].

Рассмотрев ценностные и  нормативные характеристики моды как  детерминанты социального поведения, попытаемся теперь дать ее определение: мода как форма социального поведения  людей является взаимовлиянием конформизма  и нонконформизма, реализуемым в  социальном пространстве моды. Модному  поведению также свойственны направленность, рациональность, социальная контролируемость и выборочность.

Наиболее значимыми трансляторами  моды являются СМИ, реклама, кино, лидеры референтных групп. Создавая эталоны поведения, они формируют определенный образ жизни, тем самым не исключая разнообразия вариаций и интерпретаций, учитывая реальные различия в социальном положении групп, в системе ценностных ориентаций, национальных, религиозных и других особенностей. За модой всегда стоят система социального престижа, нравственные характеристики, оценка, эстетические вкусы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Религиозное поведение населения
1. Теоретические подходы