Исследование религиозного поведения

Обряды и ритуалы, с  точки зрения Дюркгейма, имеют существенное значение для укрепления солидарности членов социальных групп. Это является причиной, по которой обряды обнаруживаются не только в стандартных ситуациях  проведения регулярных богослужений, но и при всех важнейших событиях, связанных с переменами в социальном положении человека и его близких, например, при рождении, заключении брака или смерти. Ритуалы и  обряды такого рода встречаются практически  во всех обществах. Дюркгейм делает вывод, что коллективные обряды, совершаемые  в те моменты, когда люди оказываются  перед необходимостью приспособиться к значительным изменениям в их жизни, укрепляют групповую солидарность. Ритуал похорон наглядно показывает, что жизнь отдельного человека по сравнению с групповыми ценностями имеет преходящее значение и, таким  образом, помогает людям примириться  с потерей близких. Для тех, кого лично коснулась чья-либо смерть, траур — это не самопроизвольное выражение горя или, по крайней мере, не только это. Траур — это обязанность, налагаемая группой на ее члена.

В малых культурах традиционного  типа, утверждает Дюркгейм, почти все  стороны жизни буквально пронизаны  религией. Религиозные обряды, с  одной стороны, порождают новые  идеи и категории мышления, а с  другой — укрепляют уже сложившиеся  ценности. Религия является не только последовательностью чувств и поступков, она фактически определяет способ мышления людей в культурах традиционного типа. Даже наиболее общие философские категории, в том числе появившиеся в результате осмысления времени и пространства, первоначально были выражены в религиозных терминах. Понятие времени, например, возникло вследствие необходимости исчисления длительности религиозных обрядов.

По мере развития общественного  прогресса, считает Дюркгейм, влияние  религии ослабевает. Научное мышление все в большей степени замещает религиозные толкования. Обряды и  ритуалы занимают все меньшую  часть человеческой жизни. Дюркгейм соглашается с Марксом в том, что традиционная религия (т. е. религия, в которой фигурируют божественные силы или боги) находится на грани  исчезновения. “Старые боги умерли”, — пишет Дюркгейм. Вместе с тем  он заявляет, что в определенном смысле можно говорить о том, что  в измененной форме религия, вероятно, сохранится. Даже общества современного типа испытывают необходимость в  ритуалах, которые подтверждали бы их ценности и обеспечивали бы прочность  их положения. Следовательно, возможно появление новых обрядов, которые, как следует ожидать, заменят  устаревшие и отжившие. Дюркгейм не дает определенного ответа на вопрос, какими бы могли быть эти обряды, но, по-видимому, он имеет в виду торжества  в честь гуманитарных и политических ценностей, таких, как свобода, равенство  и взаимное сотрудничество.

Может быть выдвинут тезис, что большинство развитых промышленных государств поощряет развитие так называемых гражданских религий. В Великобритании символы, такие как государственный флаг, песня “Земля надежды и славы” и подобные ей, и ритуалы, такие, как коронация, используются для того, чтобы укрепить веру в превосходство “британского образа жизни”). Эти символы связаны с традиционными религиозными институтами, такими как англиканская церковь. Напротив, Советский Союз являлся обществом, в соответствии с идеями Маркса, открыто враждебным религии в традиционном ее понимании. Тем не менее сами Маркс, Энгельс и Ленин стали яркими символами поддерживаемой государством гражданской религии. Ежегодное празднование Первомая на Красной площади в Москве и другие ритуалы укрепляли преданность идеалам Октябрьской революции. 
Справедливо ли говорить в этом контексте о возникновении новой религии? Этот вопрос пока остается открытым. Гражданские символы и ритуалы сегодня мирно уживаются с традиционными религиями. Тем не менее, трудно отрицать, что социальные механизмы их возникновения весьма и весьма схожи.

Число примеров, на которых  Дюркгейм основывал свою аргументацию, весьма ограниченно, особенно если учесть, что он высказывал свои идеи по отношению  к религии в целом. Макс Вебер, в противоположность Дюркгейму, предпринял масштабное исследование существующих в мире религий. Ни один ученый ни до, ни после него не брался за задачу такого размаха. Его внимание прежде всего было сосредоточено на изучении, как он их называл, “мировых религии", т. е. привлекающих наибольшее число верующих и оказавших решающее воздействие на 432 ход мировой истории. Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раннего иудаизма. В “Протестантской этике и духе капитализма”, впервые опубликованной в 1904-1905, и других книгах он подробно останавливается на том влиянии, которое оказало христианство на историю Запада [41]. Он не успел, к сожалению, осуществить задуманную работу по исламу.

Труды Вебера и Дюркгейма  по вопросам религии различаются  заметно. Вебер занят в первую очередь исследованием взаимосвязи  между религиозными и социальными  изменениями, чему Дюркгейм уделял сравнительно мало внимания. Вебер, в отличие от Маркса, утверждает, что религия  не обязательно является консервативной силой; напротив, социальные движения, имевшие религиозные корни, часто  приводили к разительным переменам  в обществе. Так, протестантизм (особенно пуританизм) заложил фундамент для  капиталистического развития Запада. Первые предприниматели были главным  образом кальвинистами. Их внутреннее побуждение к успеху, которое помогло  исходному экономическому развитию Запада, подкреплялось изначально желанием служить богу. Материальный успех  для них был знаком божественного  благорасположения.

Вебер рассматривал свои работы в области мировых религий  как единое исследование. Его рассмотрение воздействия протестантизма на развитие Запада является лишь частью предпринятой им всеобъемлющей попытки оценить  влияние религии на социальную и  экономическую жизнь в разных культурах. Проанализировав восточные  религии, Вебер пришел к выводу, что  они стали непреодолимой преградой  развития промышленного капитализма  западного образца. Это случилось  не потому, что другие цивилизации  по сравнению с западными являются отсталыми, просто их ценности отличаются от тех, что господствуют в Европе.

В традиционном Китае и  Индии, указывает Вебер, наблюдались  периоды заметного оживления  торговли, производства и градостроительства, но они не привели к радикальным  социальным изменениям, которые были свойственны растущему промышленному  капитализму на Западе. Религия являлась основным препятствием к изменениям такого рода. Возьмем в качестве примера индуизм, который Вебер  называл “потусторонней религией”. Он имел в виду, что основные ценности индуизма заключаются в освобождении от власти материального мира, что  приводит к переходу на новую, высшую ступень духовного развития. Религиозные  чувства и мотивации, порождаемые  индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и  его преобразование. Наоборот, индуизм  рассматривает материальную реальность как пелену, под которой скрываются действительные интересы человечества. Усилия конфуцианства также направлены на то, чтобы предотвратить экономическое  развитие в его западном понимании; подчеркивается важность достижения гармонии с миром, а не активное вмешательство  в него. Хотя Китай на протяжении долгого времени и являлся  самой могущественной, наиболее развитой в культурном отношении мировой  цивилизацией, господствовавшие в нем  религиозные ценности послужили  тормозом для экономического развития, которое отвечало бы его собственным  интересам.

Вебер характеризует христианство как религию спасения, подразумевая веру в возможность спасения тех, кто придерживается христианства и соблюдает его заповеди. Крайне важным для христианства является понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представления вызывают в среде верующих напряженность и эмоциональную динамику, которая совершенно отсутствует в восточных религиях. Религии спасения имеют революционный аспект. В отличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное, созерцательное отношение 433 к существующему порядку вещей, -христианство симулирует непрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующим порядком вещей. Появляются религиозные вожди, подобные Иисусу, которые истолковывают установившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложившейся структуре власти.

Подводя итоги данной главы, можно сказать, что Маркс, Дюркгейм и Вебер определили, каждый по-своему, важнейшие отличительные черты религии, и в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга. Маркс справедливо указывает, что религия часто имеет идеологическое содержание и служит оправданию удовлетворения интересов правящих классов, чему в истории несчетное число подтверждений. Возьмем в качестве примера христианство в попытках европейских колониалистов подчинить другие народы своему владычеству. Миссионеры, которые пытались обратить “язычников” в христианскую веру, действовали, несомненно, с искренними намерениями, хотя в результате их вероучение ускорило разрушение традиционной культуры и способствовало укреплению власти белой расы. Почти все христианские вероисповедания относились к рабству терпимо вплоть до XIX столетия. Были разработаны специальные теории, объяснявшие рабство божественным предначертанием. Рабы, обнаруживавшие непокорность, были якобы виновны в преступлении перед Господом и своим хозяином.

В этой связи справедливым представляется замечание Вебера о  беспокойном и даже революционном  характере воздействия религиозных  идеалов на установившийся общественный порядок. Хотя церковь первоначально  поддерживала существование рабства  в США, многие церковные лидеры впоследствии сыграли важную роль в борьбе за освобождение рабов. Религиозные верования  во многих случаях способствовали развитию социальных движений, направленных на уничтожение несправедливой системы  власти. Они занимают выдающееся место  в истории борьбы за гражданские  права в США в 60-е годы XX века. Другим выражением связи религии с изменениями в общественном порядке были вооруженные столкновения и войны, которые велись по религиозным мотивам и часто приводили к массовому кровопролитию. 
Изучению этой противоречивой, хотя и имеющей огромное историческое значение, роли религии отводилось сравнительно мало внимания в работах Дюркгейма. Дюркгейм, прежде всего, подчеркивал место религии в обеспечении общественного согласия. Однако его идеи нетрудно применить к объяснению религиозной розни и порождаемых ею социальных изменений. Глубина враждебных чувств, испытываемых верующими по отношению к другим религиозным группам, зависит, прежде всего, от преданности религиозным ценностям, которых придерживается их собственная община. 
К достоинствам работ Дюркгейма в первую очередь следует отнести подчеркнутое внимание к проблеме ритуалов и обрядов. Во всех религиях существует практика регулярных собраний верующих, во время которых выполняются определенные обряды. Как справедливо указывает Дюркгейм, ритуалы также отражают основные события жизни — рождение, достижение совершеннолетия (во многих культурах существуют ритуалы, связанные с вступлением в возраст половой зрелости), брак и смерть [42].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

главный  вопрос дипломной работы что в религию идут следуя моде а не следуя своим душевным установкам№ и это может перерастать в деструктивную форму и выливаться в террорестические акты