Шпоры по "Философии"

– Різновид критерію істини вбачався також в умовній згоді тобто  конвенціоналізмі (від лат. convention –  угода, договір), у тому, в що люди сильно вірять, що відповідає думці  авторитетів тощо.

У кожній концепції можна виділити окремі раціональні ідеї: важливі  роль чуттєвості, вимога чіткості, логічності, простоти чи краси в побудові певних форм знання та ін. Але названі позиції  не можуть задовільно вирішити проблему критерію істини, тому що вони у своїх  пошуках не виходять, як правило, за межі самого знання.

Критерій істини не можна знайти лише в свідомості суб'єкта. Те саме стосується й об'єкта пізнання. Істина, як адекватне відображення дійсності  в свідомості людини передбачає певну  взаємодію суб'єкта і об'єкта. А  основою цієї пізнавальної взаємодії  виступає практична, предметно-чуттєва  діяльність людей, що спрямована на перетворення природного та соціального світу.

Лише практика є критерієм істинності наших знань. Тільки на основі практики людина може довести істинність своїх  знань. Але вона не створює цю істинність, а лише дає можливість її установити, Якщо висновки, зроблені на основі наших  знань, підтверджуються практикою, то ці знання істинні. Існують різноманітні форми перевірки знань. Це і лабораторний експеримент, що підтверджує чи заперечує  гіпотезу вченого. Це може бути астрономічне спостереження за допомогою телескопа  та штучних супутників. Це – промислове і сільськогосподарське виробництво, яке дає змогу перевірити наукові  досягнення. Результати соціального  пізнання перевіряються всім суспільним життям.

38. Тема життя і смерті  у філософії. Сенс життя людини  і людства.

Сенс життя, сенс буття — філософська  та духовна проблема, що має відношення до визначення мети існування, призначення  людства, людини як біологічного виду, одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для  духовно-морального становлення особистості.

Питання про сенс життя також  може розумітися як суб'єктивна оцінка прожитого життя та відповідності  досягнутих результатів початковим намірам, як розуміння людиною змісту та спрямованості свого життя, свого  місця у світі, як проблема впливу людини на навколишню дійсність та постановки людиною цілей, що виходять за рамки його життя. У цьому випадку  мається на увазі необхідність знайти відповідь на питання:

«У чому полягають життєві цінності?»,

«Що є метою життя?» (Або найбільш спільною метою життя людини як такої, людини взагалі),

«Навіщо (Для чого) мені жити?».

Питання про сенс життя - одна з  традиційних проблем філософії, теології та художньої літератури, де вона розглядається переважно  з точки зору визначення того, у  чому полягає найгідніший людини сенс життя.

Уявлення про сенс життя складаються  в процесі діяльності людей і  залежать від їх соціального становища, змісту розв'язуваних проблем, способу  життя, світорозуміння, конкретної історичної ситуації. У сприятливих умовах людина може бачити сенс свого життя в  досягненні щастя і благополуччя; у ворожому середовищі існування, життя  може втратити для неї свою цінність і сенс.

Питання про сенс життя люди ставили  і ставлять досі, висуваючи конкуруючі між собою гіпотези, філософські, теологічні та релігійні пояснення. Отримані відповіді на ці питання  формували науку. У даний момент наука в змозі відповісти з  певною часткою достовірності на конкретні запитання на кшталт «Як  саме...?», «За яких умов...?», «Що буде, якщо...?». Ненауково поставлені запитання, типу «У чому (що є) мета (сенс) життя?», «Навіщо мені жити?» залишаються  в рамках тільки філософії і теології. Біологічні основи виникнення подібних питань досліджуються в психології. (Див. також Суїцид). Окремо можна  помітити, що в рамках психології запитання  «Яка мета життя людини взагалі?»  може бути вивчене (і вивчається), оскільки психологія оперує поняттями «мета», «людина» і «життя».

39. Людина як предмет  філософського аналізу. Єдність  природного, соціального та духовного  в людині. Проблема антропосоціогенезу.

Людина як предмет філософського  аналізу.

Людина - одна з основних проблем  філософської рефлексії. Розгляд людини як особливої ​​філософської теми обумовлено потребою в цілісному  підході до його вивчення. Потреба  ця виникає і розширюється в міру того, як інтерес до людини стає універсальною  тенденцією розвитку різних конкретних наук: політекономії та соціології, біології та медицини, астрономії та географії, етнографії та антропології, лінгвістики  та культурологи і т.д. У мистецтві  все більше місце стала займати  ідея заломлення природних і соціальних явищ крізь призму бачення їх людиною. Підвищення інтересу до філософського  аналізу проблеми людини продиктовано сьогодні новим етапом науково-технічної  революції (і її впливу на індивіда), розвитком світової спільноти, екологічною  ситуацією та ін проблемами.

Складність філософського визначення людини полягає в неможливості однозначного співвіднесення його з яким-небудь родовим поняттям (наприклад, природа, Бог чи суспільство), оскільки людина - це завжди одночасно мікрокосм, мікротеос  і микросоциум. Тому філософське  осягнення людини розгортається  не просто через реконструкцію його сутнісних характеристик, але через  осмислення його буття в світі, розуміння  власне людського світу.

Проблема людини в науці відрізняється  своєрідним редукционизмом: через зв'язок людини з таким собі феноменом  пояснюється все людське буття  в цілому. Наука максимально відволікається від вирішення найважливіших  світоглядних проблем: вона орієнтована  лише на емпіричний рівень людського  буття. Філософія ж прагнути абстрагуватися від дійсності, щоб зрозуміти  не тільки те, що є, але і як має  бути.

В історії філософії людина розумівся  традиційно в єдності таких його основних модусів, як тіло, душа і дух. Тіло - це фізична субстанція людського  життя, яка виступає як елемент природи, відповідно до інтерпретацією якої можна  говорити про основні образах  тіла в історії філософії і  науки (мікрокосм, механізм і організм). Одночасно з цим людське тіло визначається не тільки через його біологічні особливості, але і через  особливий спектр таких виключно людських почуттів і станів, як совість, сором, сміх, плач і т.п.

Душа розглядається як інтегративну початок, проміжна ланка, що з'єднує  тіло і дух, що додає людині цілісність. Для сучасної філософії душа - найбільш складна і суперечлива тема, розглянута в двох основних ракурсах:

- По-перше, як життєвий центр  тіла, що є тією силою, яка,  будучи сама безсмертній, окреслює  термін тілесного існування (у  зв'язку з визнанням існування  або неіснування душі у філософії  виникали питання про смерть  і безсмертя, бутті і небутті);

- По-друге, як індивідуалізують  властивість людини в суспільстві,  що описується в філософії  через проблеми свободи волі, творчості, долі і долі.

Поняття душа тісно пов'язано в  людському існуванні і його осмисленні з поняттям дух. Дух втілює в собі фундаментальну ідею «людяності» як такої. Він виступає як родова людська  здатність, що співвідносяться з  розумом, свідомістю і соціальністю. Разом з тим, в понятті духу відбивається не тільки феномен «духовності», як інтегративного початку культури і суспільства, а й особистісні  характеристики окремої людини, де приватне характеризується через втілення соціально значущих якостей. 

Однак, людину не можна спрощено уявити як діаду (тіло - дух) або тріаду (тіло - дух - душа). Людина - це практично завжди виняток із загального правила, унікальна  цілісність, де в індивідуальному  особистому досвіді досить важко  диференціювати тілесний, душевний і  духовний рівні.

Не важко бачити, що в основі різних розумінь суті антропосоціогенезу таїться питання про співвідношення біологічного і соціального в  людині, або, інакше кажучи, питання  про природу людини. У філософській літературі склалися дві позиції  з цього питання. Згідно з однією, природа людини цілком соціальна. Відповідно до іншої, вона не тільки соціальна, а  й біологічно навантажена. При цьому  мова не йде про те, що життєдіяльність  людини має і біологічні детермінанти, що визначають залежність людини від  набору генів, балансу вироблюваних гормонів, обміну речовин і нескінченної кількості інших факторів.

Існування цих, факторів визнають усі. Мова йде про те, чи існують біологічно запрограмовані протосоціальние схеми  поведінки людини.

Незважаючи на всю значущість соціальної сутності людини, її не можна відривати  або протиставляти природному, біологічного початку. Людина - складне природне утворення, живий організм, що володіє  біологічними потребами, функціями, вищими інтелектуальними та іншими формами  психіки. Він знаходиться в складних біологічних відносинах до інших  людей, як біологічним істотам, до тваринного і рослинного світів і неорганічної природи. Біологічна природа людини складає необхідний рівень людської сутності. Щоб бути істотою соціальною, людина повинна бути перш живою істотою, яка володіє найбільш складною серед  живих істот біологією. Сьогодні, в епоху НТР, біологічні основи людської істоти піддаються потужному деформирующему впливу. Нервово-психологічні стреси, забруднення навколишнього середовища і т.д. зробили однією з глобальних проблем збереження людини як біологічного виду. Це змушує багато в чому переосмислювати  проблему співвідношення біологічного і соціального в людині. Як біологічний вид людина надзвичайно пластичний. На відміну від тварин інших видів біологічна організація людини дозволяє йому адаптуватися до вельми широкого діапазону зовнішніх умов. Однак і його можливості не безмежні - зараз ми близькі до порогів, за межами яких біологічна організація людської істоти зазнає незворотні, руйнують її зміни. Ніколи раніше середовище проживання людини не була так насичена іонізуючими випромінюваннями і забруднена хімічними речовинами, шкідливими для самого його існування і вкрай небезпечними для його майбутнього, оскільки активізувався мутаційний процес, зросла його негативний вплив на спадковість людини. Особливу складність нинішньої ситуації додає те, що згубний вплив багатьох факторів (наприклад, радіації) безпосередньо не відчувається людьми і позначиться лише в майбутньому. Все це робить зневажливе ставлення до біології людини неприпустимим. Тим більше що біологічна організація людської істоти є щось самоцінне, і ніякі соціальні цілі не можуть виправдати насильства над нею.

З іншого боку слід підкреслити, що успіхи сучасної науки в дослідженні  біології, генетики та психіки людини відкривають перед ним можливості, що дозволяють краще адаптуватися до нових чинників природного і штучного середовища і навіть, певною мірою, перетворювати свою біологічну природу  стосовно нових задачах у сфері  пізнання і практики. Це в свою чергу, ставить ряд питань: чи зміниться  при цьому зовнішній вигляд людини і в яку сторону? Чи не виникнуть  якісь нові форми людського існування, поєднаного з кібернетичними пристроями? Hе вступає Чи людство в нову стадію своєї еволюції за безпосередньої участі генної інженерії та біокібернетики? та ін Ці питання, що стосуються біології, генетики та психіки людини майбутнього, активно дискутуються в сучасній науці.

Дана тема, поза всяким сумнівом, є  ключовою, оскільки від її з'ясування і засвоєння багато в чому залежить розуміння і засвоєння решти  тем. Вивчає цю надзвичайно широку і  містку проблему, крім філософії, ціле сузір'я наук: соціологія, археологія, палеонтологія, психологія, етнографія, історія культури, мовознавчі науки  тощо.

Щодо філософії, то можна стверджувати, що вся її історія супроводжується  намаганням дати відповідь на питання: що таке людина, яке її походження і  в чому її сутність, чим вона відрізняється  від усього живого, як вона співвідноситься  з оточуючим її середовищем і  яке її місце в світі? Відповіді  на ці й інші питання були різними, залежно від епохи, рівня знань, світогляду, належності до тієї чи іншої  філософської школи, релігійного вірування, соціального становища тощо. Всі  різновиди тлумачень цих та інших  питань можна поділити на міфологічні, релігійні, космічні і "земні".

Для міфологічної свідомості, характерної  для первісного суспільства, було само собою зрозумілим, що людина, як і  все оточуюче — рослини і тварини, є породженням природи. Це проявилось, зокрема, в тотемізмі, що є одним  з прикладів антропоморфного  сприйняття світу, наділення природних  явищ людськими якостями. Таке поєднання  людського і природного, космічно-божественного  і земного людського особливо чітко і яскраво знайшло свій вираз в античній міфології, де боги при всій своїй всемогутності  не обривають своїх зв'язків із земним буттям, володіють тими ж  якостями, що і звичайні смертні  люди: вони їдять, бенкетують, сваряться  поміж собою, одружуються, народжують дітей тощо. Так, наприклад, Аполлон  — син Зевса і богині Лето, батько Орфея, Ліна і Асклепія, брат Артеміди; Ерот — син Зевса і  Афродіти (або Арея і Афродіти, Гермеса  і Афродіти тощо). За Платоном людина є поєднанням видимого, тваринного, земного (тіла) з невидимим, духовним, неземним (душею) як божественним. Вважаючи людину в цілому земною істотою, Платон дає їй таке визначення: "Людина —  істота безкрила, двонога, з плоскими нігтями; єдина з істот, сприятлива до знання, що Грунтується на міркуваннях" '. За Ари-стотелем людина — це єдність  форми і матерії, тобто божественно-загального і тілесно-одиничного, що в подальшому в християнському віровченні вилилось в одноразовий акт створення  Богом із глини першолюдини Адама, а з його ребра — Єви, його подруги  і дружини. Та Бог, створивши людину по образу і подобі своїй для райського  життя і щастя, за її непослух і  гріх позбавив божественності і зігнав з неба на землю, опустив до рівня  природи і тваринного життя. Сучасний релігійний філософ Клайв Степлз Льюїс пише, що першо-людині "сили і радість йшли від Бога як його дарунок і повертались до Бога від людини як благоговійна любов". Та після здійсненого гріха Бог "став правити нею інакше —  через закони природи... І бажання  став диктувати душі не розум, не вибір, а фізіологічні закони... Людина не просто "погіршала", як це буває з людьми, а стала зовсім іншою. Вона втратила свою особливу природу — стала  прахом." 2 Тобто і християнство не заперечує того факту, що людина має свою історію виникнення і  становлення і, крім божественно-духовних, має матеріально-природні корені.