Библейское понимание лидерства

1. Иногда, жесткое, неизменное и  непонятное противление изменениям со стороны зрелых, податливых и прогрессивных мужчин и женщин. Вам противостоят не люди как таковые, а «сила», совокупный дух данного института, будь это деноминационная структура, корпорация или школьный совет. Эта «сила» будет использовать людей для того, чтобы, если возможно, расстроить ваши планы, и вы сможете заметить, что она редко разборчива в методах, которые она использует для достижения этого.

2. В большой организации часто  есть человек, являющийся типичным  «сачком». Он небрежно выполняет свою работу, уклоняется от тяжёлой работы и умывает руки, когда что-то идет не так. Но когда освобождается хорошая вакансия, он всегда тут как тут. Мы можем сказать, что он «подмазывается» к боссу или дружит с нужными людьми, но это ни то, ни другое; он попал во власть совокупного духа организации. Если это так, вы можете нарушить все правила, но всё равно будете обладать силой.

С другой стороны, есть служащая пунктуальная, старательная и посвященная во всём, что делает, но почему-то, когда появляется отличная работа, она всегда уходит от неё к человеку менее способному или надежному. В высших эшелонах власти создаётся впечатление, что как-то она не «вписывается». Это не имеет никакого отношения к её личности или её работе, но связано с ощущением, что она «не наша». На самом деле она сознательно или бессознательно отказывается подчиняться совокупному духу организации. Дело в том, что если вы не станете верным этой силе, она попытается уничтожить вас или избавиться от вас, даже если вы будете делать всё правильно и соблюдать все правила.

3. Борьба сил, происходящая на  неосязаемом уровне в борьбе  за власть. В этом случае один  «город» пытается исключить другой, а другой борется за выживание.  Это также объясняет, почему  после смены руководства определённые лица из руководства поглощённой организации быстро выкидываются и смещаются практически вне зависимости от их способностей. Они серьёзно затронули победившую «силу».

4. Разделение в церкви часто  очень болезненно, катастрофично  и часто оставляет людей с ранами и шрамами. Совокупный дух, названный Иоанном в Откровении «ангелом» церкви, был ампутирован и иногда так и остаётся повреждённым. В то же время, новая церковь, которая, возможно, возникла в результате разделения, начинает с раненым «ангелом», который возник на основании ожесточения или обиды тех людей, которые были её основателями.

Даже та церковь, которая произвольно  делится для роста, страдает от такого же состояния совокупного духа. Каким  бы гармоничным и желаемым ни было разделение, можете быть уверены, что потребуется время для того, чтобы было преодолено состояние корпоративной смерти в церкви, которое наблюдается, пока церковь не пройдет через чувство потери и отделения.

5. На футбольном матче армия  болельщиков какой-то команды  определённым образом поглощается групповым умом, так, что они совершенно одинаково относятся к игре: групповыми эмоциями — так, что гол, забитый родной командой, производит почти эйфорию, и групповым поведением — включая пение, махание флагами, крики и т. д. Футбольный матч, на самом деле, является хорошим местом для наблюдения за совокупным духом в его незамаскированном действии, которое иногда включает в себя бесовский элемент, когда может возникнуть безумное насилие без какой-либо причины.

6. Присутствие демонической силы, действующей за структурной силой, не всегда и даже в меньшинстве случаев проявляется в грубом насилии. Она вполне может действовать в совете корпорации или палатах парламента, где эмоциональный накал не поднимается выше цивилизованной беседы. Тем не менее, нечеловеческое измерение зла может быть задействовано следующим образом. Это иногда проявляется в неброской аморальности принятых решений, или в смятении и путанице в вопросах этики, а иногда в ощущении, что кто-то, обладающий большим и злым гением, дергает веревочки и управляет куклами.

Эта вездесущность и кажущееся  всемогущество природы этих сил  в нашей культуре и нашем обществе создаёт в людях ощущение беспомощности  по отношению к светскому обществу и заставляет их оставаться в безопасных стенах своих церквей. На церковных собраниях они могут петь победные песни Сиона и чувствовать себя победителями и царствующими с Иисусом в небесах. Но в мире они чувствуют совершенное бессилие перед силой институтов, которая наполняет их жизни. Эти силы требуют их сотрудничества потому, что их службы поддерживают безопасность их жизни и контролируют их будущее и их счастье. Меня удивляет, до какой степени некоторые сценарии популярной эсхатологии, посвящённые последним временам, рационализируют это положение, чтобы мы могли жить, слабо реагируя на зло в обществе и не чувствуя поражения.

Христос и силы

Мы уже рассмотрели важность жизни, смерти и воскресения Иисуса в отношении силы. В этом контексте  мы повторяемся, потому что это недостаточно понимается, и в то же время заложено в самом центре способности жить и работать в структурах сил этого мира, не попадая под их власть, и, что более важно, устанавливать господство Христа над самими силами.

«Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальством и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». (Еф. 3:10)

Во-первых, мы видим, что в воплощении Иисус вторгся во владения «сил». Он пришел в страну, которая была особенно контролируема силами, по крайней мере, в четырех измерениях.

1. Сильная и жестокая военная  сила — Римская империя. Палестина была оккупированной страной: там располагались иноземные войска.

2. Жестокая, законническая, подавляющая  религиозная сила — синагога  и Синедрион, которая пыталась  убить Иисуса, только потому, что  Он исцелял в субботу.

3. Экономическая сила иродиан, которая питалась налогами и обескровливала страну.

4. Сатанинская сила, главенствующая  среди падших структурных сил.  Есть некоторые основания считать,  что, вероятно, имел место взрыв  демонической активности и жестокое  поражение большей части населения в период, предшествующий пришествию Христа.

Во-вторых, Иисус жил среди сил, но Он прожил жизнь, совершенно свободную  от их власти. Более того, Он произвольно  демонстрировал эту свободу. Это  объясняет, например, то, почему Он многократно исцелял больных и изгонял бесов в субботний день в синагогах. Он отказывался подчиняться духу синагоги. Это стоит за Его ответом на угрозу Ирода убить его: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу» (Лук. 13:32), — и Его ответом Пилату: «Тыне имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше...» (Иоан. 19:11). Но когда Иисус подошел к концу Своего служения, Он внезапно сдаётся силам. Он сдаётся религиозной силе, Синедриону; тот, в свою очередь, передаёт Его военной силе, римскому прокуратору, который приказал распять Его, когда экономическая сила сорвала с Него одежды и разыграла их. И, что самое странное, Иисус сдаётся сатанинской силе. Он сказал: «Но теперь — ваше время и власть тьмы»-(Луки. 22:53).

Но вот истина, над которой  необходимо постоянно задумываться и размышлять, пока мы не поймем её значения.

Смерть Иисуса была высшим актом  послушания воле Отца: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Этот акт послушания до смерти, и смерти крестной, просто потому что такова была воля Отца, истощил, ослабил и нейтрализовал бунт сил.

Именно бунт подвигает «силы» большие  и малые, стремление к наивысшей  власти над мужчинами и женщинами, для того, чтобы быть причиной их деятельности и объектом их поклонения, стремление, говорящее: «Я, и нет иного, кроме меня». Но с полным послушанием Иисуса воле Божьей силы не могли справиться; они не могли ввязать Его в бунт. Ни несправедливость, ни злоупотребления, ни испытания Его честности, ни насмешки, ни инстинкт самосохранения, ни вид Его матери, ни смерть и ад не смогли отклонить Его ни на каплю от послушания воле Отца.

Силы ничего не могли, дьявол, источник всего бунта против Бога, не мог  сделать ничего. Они были поражены, разоружены, обессилены перед этим человеком.

Затем была побеждена сама смерть. Он воскрес

«Отняв силы у начальств  и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». (Кол. 2:15)

«...Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых  и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем». (Еф. 1:20-21)

Необходимо задать следующий вопрос:

Над какими силами Христос установил  Свою власть? Разоружил Он силы бесовские, или Он победил структурные силы?

Ответ: и те, и другие!

Он разоружил дьявола (Евр. 2:14) и  его дьявольские силы, которые  Павел называет «духи злобы поднебесные» (Еф. 6:12).

Он также разоружил бунт земных сил: •«начальств, властей, мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12). Они тоже стали субъектом Его власти и господства.

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле».

(Мат. 28:18)

Эта власть распространяется на всё  творение, она и временная, и вечная, духовная и естественная, над всем, относящимся к творению, и всем, относящимся к искуплению. Это значит, что не только бесовские силы должны были покориться власти Христа, но и структурные силы также должны покориться Его господству. И нам дана власть воскресшего Господа и сила выдвигать требования этого господства, и мы призваны ворваться в город, в сферу действия сил.

Глава 19

Изменённый  город

Мы коротко рассмотрели то, что  даёт необходимое основание христианам для свободной, победоносной и творческой жизни в структурах светского общества и при наличии влияния присущих ему сил противления. Но мы призваны не только благополучно выжить в этой среде, но и предпринять кое-что в отношении самих сил, чтобы через нас им стала известна многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). Для того, чтобы сделать это, нам необходимо возвратиться к городу в свете того, что мы уже узнали. Заметьте следующие очень важные пункты.

1. Структурное единство, совокупный  дух, который мы называем «городом»  или «силой», является падшим, но не демоническим. Из своей падшей природы он является доминирующим и потенциально идольским, но всё же является объектом искупления. Поэтому мы не должны отвергать или бояться его или отделяться от него. Мы должны заботиться о нём, восстанавливать его и исцелять его для познания господства Иисуса Христа и служения Ему.

2. Вне зависимости от падшей  природы и доминирования структурных  сил, христиане могут жить в  таком окружении и служить  их законным целям, не подчиняясь  их посягательствам на высшую  власть. Величайшая земная

сила, современное государство, является предпоследней властью; наивысшей  властью всегда является Иисус Христос. Когда мы находимся под Его  высшей властью, у нас есть внутренняя свобода от всех идольских посягательств. Эта внутренняя свобода, которая  принадлежит нам по праву, как верующим, реальна; она гарантируется Иисусом Христом, и мы должны испытывать её. Когда это происходит, это влияет на наши внутренние отношения и наши внешние действия, являемся мы главой корпорации или наименьшим служащим, старшим пастором церкви или обыкновенным членом.

3. Характер силы в начале её  действия относительно изменчивый, то есть он формируется и  оттачивается либо произвольно,  либо неосознанно её основателями. По мере роста она приобретает  собственную жизнь и характер, становится более неподатливой и оказывает своё изменяющее влияние на тех, кто находится в пределах её досягаемости. Тем не менее, она всегда сохраняет определенную способность к изменению, то есть её характер может изменяться сильными лидерами, влиятельными участниками или мгновенными и решительными событиями. Это означает, что в такой организации, как церковь например, мы можем либо произвольно стремиться создать такой характер, который мы желаем, либо просто пускать всё на самотек, подобно беззаботным родителям, которые позволяют детям расти как-нибудь и формироваться посредством любого влияния, попадающегося на их пути. Мы не одобряем таких родителей и не восхищаемся ими.

4. Мы увидели, что за структурными  силами мировой системы лежит  демонический слой, называемый •«властями века сего» (1 Кор. 2:6-8; Еф. 6:12). Эти бесовские силы усиливают бунт структурных сил и стремятся забетонировать их, чтобы они не могли изменяться в направлении праведности. Необходимо нечто более, чем просто изменение политики; необходимо изменение характера, и это морально-духовный вопрос.

5. Как христиане, мы действуем  в отношении сил на двух  фронтах:

а. Ниспровержение бесовских твердынь над силами для того, чтобы раскрыть их для возможности изменения. Это  сфера духовного воинствования и освобождения. Одно дело изгонять бесов из людей, и другое, даже более важное, — это изгонять бесов из структур. Это может включать публичный экзорсизм (изгнание бесов). Сначала идет этот уровень действий. Иисус всегда ставил первое сначала. Он сказал, что сначала нужно связать сильного, а затем расхитить дом (Map. 3:27). Если мы не будет эффективно обращаться с этим уровнем противления, наши попытки, несомненно, закончатся отчаянием, если не хуже,

б. Обращение к структурным силам  с призывом признать Того, Кому они принадлежат, Господа Иисуса Христа. Так же с призывом исполнить их должное назначение, которое заключается в том, чтобы они были служителями Божьими на добро (Рим. 13:4) и частью домостроительства творения, чтобы они были, наконец, соединены под главою Христом (Еф. 1:10). Это сфера влияния и искупительного организационного изменения, и каждая его частица так же важна, как и духовное воинствования. И то, и другое должны идти рука об руку, ибо если мы не будем активно работать для изменения в структурах, вся наша духовная брань будет непродуктивной и даже вредной, как предупреждал об этом Иисус в Евангелии от Матфея 12:43-45. Часто в этом отрывке мы не замечаем, что Иисус применил аналогию вновь демонизированного человека для описания состояния всего общества.