Мировая художественная культура в контексте культурологического образования

 

Совершая видео - посещая Свято - Троицкую Сергиеву Лавру,  вы  увидели, что люди и старшего поколения, и молодежь, и дети все чаще обращаются к источнику, из которого черпали духовную силу наши предки;  что ни на один день не прекращается молитва у раки с мощами Преподобного Сергия, не иссякает поток спешащих к нему с молитвой и слезами людей и не оскудевает благодатная помощь, изливающаяся здесь в человеческие души.

И сейчас, как никогда, мы должны особенно усердно прибегать к его помощи, потому что наша жизнь стала настолько страшна, что только Божие чудо сможет изменить ее к лучшему...

3. Давайте обратимся к  страницам вашей коллективной 

реферативно-исследовательской работы «Заступник Земли Русской» и 

компьютерной презентации «Заступник Земли Русской».

                      (Демонстрируются слайды 1, 2, 3).

Озвучивает ученица «компьютерной группы».                                                                            

4. Работа с фрагментами  очерка Б. Зайцева «Преподобный  Сергий Радонежский»   и  «Жития  Сергия Радонежского» Епифания Премудрого.

«Как святой, Сергий одинаково велик для всякого.  Подвиг его всечеловечен…»

Эти слова из очерка Б. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский».

• А еще есть и такие строки о Сергии, которые не вошли в школьный учебник:

«В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты и несравнимое ни с чем благоухание России. Все — возведенное к предельной легкости, чистоте».

• Раскройте смысл этих строк.

(Сергий олицетворяет  собой Россию, ее нравственную  силу, духовность.)

• Почему Б. Зайцев обращается в эмиграции (1925 г.) к теме России, ее духовной культуре? Что было важно автору?

 

(Осмысление национальных основ, особенностей сознания русского человека в эпоху исторических катастроф, надежда на возрождение духовности; осознание своей связи с  Родиной.

Зайцев никак не определяет жанровые параметры своего сочинения, тем самым освобождая себя от необходимости строго соблюдать каноны житийного жанра.)

• Вы прочитали, может быть в первый раз, о преподобном Сергии Радонежском. Каким представился вам этот святой, «просиявший в земле Русской»?

(Человеком нравственной  чистоты, мудрым, умным, посвятившим  свою жизнь Богу и людям.)

• Обратимся к толкованию слова преподобный.

     Объясняют  «богословы».

(Преподобными т.е. максимально (очень) подобными высшему идеалу, называют святых, которые своими подвигами и святостью жизни достигли высшего нравственного достоинства. Уже само это слово говорит об особом почитании монашества, о  признании его высокой роли).

• Кем и когда впервые было составлено «Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия Чудотворца»?

                                        (Демонстрируется слайд 4)

(Написано оно было  в 1418 г., спустя 26 лет после кончины  святого Сергия, его учеником  премудрейшимЕпифанием, который сам более 30 лет провел в Троице-Сергиевом монастыре.

 В «Житии» предстает  идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа. Произведение построено в соответствии со спецификой жанра жития.)

• Житие. В чем особенности жанра? Объясняют «литературоведы».

 

• Расскажите о семье, в которой воспитывался Варфоломей, будущий Сергий Радонежский?

                                 (Демонстрируются  слайды 5,6)

Ответы учащихся  («биографы и историки ХПК»);

дополнение сведений учителем

(выборочное чтение отрывков  «Жития…» и очерка Б. Зайцева).

Родители Варфоломея, Кирилл и Мария, были благочестивы и праведны. Будучи знатными ростовскими боярами, они, тем не менее, вели жизнь простую, с крепким и серьезным укладом.

« …Преподобный Сергий родился от родителей благородных и благоверных: от отца, которого звали Кириллом, и матери, по имени Мария, которые были всякими добродетелями украшены…

Мария блюла себя от всякой скверны и от всякой нечистоты, постом ограждала себя, и всякой пищи скоромной избегала, и мяса, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом, и овощами, и водой питалась. Часто она тайно, со слезами, молилась Богу: „Господи! Спаси меня, соблюди меня, убогую рабу Твою, и младенца этого, которого ношу я в утробе моей, спаси и сохрани…»

Мать носила его «как сокровище, как драгоценный камень, как чудный бисер, как сосуд избранный».

Постепенно Мария утвердилась в стремлении посвятить сына Богу.

Преподобный родился 3 мая 1314 года. Через сорок дней родители принесли его в церковь для крещения, которое „со тщанием" совершил иерей Михаил. Погружая младенца в купель, ощутил иерей особую благодать Божию. Мальчика назвали именем Апостола Варфоломея. Слышав рассказ Кирилла и Марии о чудесном событии в храме, иерей произнес знаменательные слова о том, что младенец „будет сосудом избранным Бога, обителью и слугой Святой Троицы" («Житие Сергия Радонежского»).

Детство Радонежского подвижника ознаменовано чудесами. Так, будучи младенцем, он отказывался от молока по средам и пятницам. Взволнованная мать советовалась с другими женщинами, думая, что ребенок болен.

Однако никаких существенных признаков болезни у мальчика не наблюдалось: „Он не плакал, не стонал, не был печален. Но и лицом, и сердцем, и глазами младенец был весел, и всячески радовался, и ручками играл". Тогда все поняли, что в этом младенческом воздержании проявилось особое избранничество Варфоломея. А еще не брал он грудь кормилицы, но питался молоком только своей благочестивой матери.)

5. Рассказ учителя и  учащихся о древних миниатюрах  из лицевого «Жития     преподобного Сергия Радонежского» (миниатюры «Сергий Радонежский в школе»,  «Видению отроку Варфоломею»);

о художнике  М.В. Нестерове;

работа с репродукциями нескольких картин;

продолжение работы со слайдами презентации.

           (Демонстрируются слайды 7, 8).   

• Рассказ ученика -«искусствоведа».

В Житии Сергия Радонежского, написанном Епифанием Премудрым, рассказывается о том, как мальчик Варфоломей (будущий Сергий Радонежский) с трудом учился в школе и отставал от товарищей. Мальчика ругали родители, укоряли сверстники, а учитель наказывал - «томил» телесными наказаниями. В миниатюре «Сергий Радонежский в школе» отражены пять сюжетов. В левой нижней части - учитель и Варфоломей с книгой. В центре, на помосте, сидят ученики с открытыми книгами. Варфоломей стоит за ними, а двое товарищей упрекают его за плохую учебу. В правой нижней части - два ученика, сидя на полу с поджатыми ногами, пишут гусиными перьями на развернутых столбцах. За ними изображено наказание мальчика Варфоломея. Сверху, в правом углу, родители, Кирилл и Мария, бранят Варфоломея. Слева изображен молящийся Варфоломей.

Вторая миниатюра «Видению отроку Варфоломею».

• Рассказ ученика-«биографа».

 

Когда мальчику исполнилось семь лет, родители отдали его учиться грамоте. Его братья — старший Стефан и младший   Петр — учились   хорошо,   а   ему   грамота   давалась с большим трудом: он никак не мог понять объяснений учителя, весьма старавшегося втолковать отроку книжную мудрость. Рядом со своими сверстниками и братьями „неспособный" ученик казался не только несообразительным, но и нестарательным, ленивым, поэтому терпел наказания. Варфоломей проливал слезы и усердно молился: „Господи! Дай мне выучить грамоту эту, научи меня и вразуми меня". Так с самого детства Господь смирял Варфоломея, готовя его сердце к принятию благодати.

Именно об этом рассказывает картина художника Михаила Васильевича Нестерова, избравшего в искусстве путь «поэтизированного реализма».

                                          (Демонстрируется слайд 7)

• А теперь посмотрите на репродукцию картины М.В. Нестерова

                           «Видение отроку Варфоломею».

Сумел ли художник выразить черты характера, свойственные Варфоломею?

(Да, художник запечатлел в созерцательной позе мечтательного, тихого и скромного мальчика.Вместе с тем видно, что он может быть упорен в достижении высокой жизненной цели.)

• Рассказ учителя о художнике.

Михаил Васильевич Нестеров родился семье, жившей по старинному укладу: ходили в церковь, соблюдали посты, радовались праздникам. Все переживания детства Нестерова, его представления о высшей правде, о совершенной красоте связывались с религиозным чувством, что не могло не отразиться в его художественном творчестве.

Нестеров рано стал самим собой — художником, сказавшим свое слово в искусстве. Героями своих картин художник выбирает людей особого склада, натуры чистые в своих помыслах, а «людей духовного подвига» пишет особенно любовно.

Летом 1888 г. М.В. Нестеров живет в Сергиевом посаде при Троице-Сергиевой лавре, где пишет картину «Видение отроку Варфоломею», которую сразу же приобретает для своей галереи П.М. Третьяков. Этим произведением Нестеров начал ряд картин, посвященных жизни и трудам Сергия Радонежского, выдающегося деятеля древней Руси, способствовавшего ее объединению.

 Для Нестерова образ  Сергия был воплощением правильной, чистой и подвижнической жизни. Он вспоминал: «Я писал жизнь  хорошего русского человека XIV века, лучшего человека древних лет Руси, чуткого к природе и ее красоте, по-своему любившего родину и по-своему стремившегося к правде. Эту прекрасную жизнь я и пытался передать».

 

Рассказ ученика-«искусствоведа».

В работе над этой картиной для Нестерова был очень важен выбор пейзажа. Найдя нужный  пейзаж и уже написав фигуру мальчика и некоторые пейзажные детали картины, художник все еще искал подходящую модель для головы отрока, однако вскоре удалось и это. Ею послужила девочка лет десяти, стриженая, с большими, широко открытыми удивленными глазами. Художник начал писать этюд с этой девочки. Бледное, осунувшееся, с голубыми глазами лицо девочки моментами казалось ему прекрасным. Обращали на себя внимание и ее руки — худенькие, с нервно сжатыми пальцами. Через два-три сеанса этюд был готов. Придавая большое значение этому образу, Нестеров писал: «Я пишу «Варфоломея», его голову, самое ответственное место в картине. Удастся голова — удалась картина. Нет — не существует и картины».

Рассказ ученика- «историка ХПК».

В основу сюжета картины М.В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею» легло религиозное предание. Оно уже знакомо нам по очерку Б.К. Зайцева. Давайте вспомним содержание предания. Однажды отец послал Варфоломея искать пропавших лошадей. В лесу под дубом юный отрок увидел «старца  черноризца».  Варфоломей приблизился к нему и в ответ на ласковые расспросы старца поведал свою печаль — неспособность овладеть грамотой. Тогда старец, протянув мальчику кусочек просфоры, повелел вкусить, заверив его, что с этого времени, по благословению Божьему, постигнет он грамоту. И действительно, вернувшись из леса домой, Варфоломей, к удивлению родных, сумел правильно прочесть и складно пропеть псалом. Таким образом, по благословению Бога получив разум к книжному учению, он стал преуспевать в нем, обретая мудрость.

Беседа  по  картине.

Привлекается к работе весь класс и группа «искусствоведов».

• Удивлен Варфоломей появлением старца?

(Нет.Варфоломей как  будто  ждал его и застыл в трепетном  восторге, широко открытые глаза  его, не отрываясь,  смотрят на  видение).

• Как художнику удалось передать трогательную беззащитность отрока?

(Хрупкая фигурка мальчика  среди далеко простиравшейся местности — словно молодая березка на ветру, худенькие руки с плотно сжатыми пальцами сложены в молитве.)

• Всмотритесь внимательнее в глаза Варфоломея. Что поражает в них?

(В васильковых глазах  мальчика светится „душевная  чистота, спокойствие и какое-то тихое ожидание, но они печальны и поражают недетской силой убежденности.)

• Создается ли у вас впечатление, что мальчик разговаривает с монахом?

(Да, Варфоломей не просто  созерцает старца, но и говорит  с ним.Это видно по его жестам, позе.)

• Как вы думаете, о чем этот диалог? Вспомните религиозное предание, о котором рассказал в своем очерке Зайцев?

(Варфоломей поведал монаху свою печаль: он не может овладеть грамотой.Монах дал отроку кусочек просфоры и сказал, что теперь по благословению Божьему  он научится читать и будет мудрым.)

• А как изобразил художник старца-монаха? Видим ли мы его лицо?

(Мы не видим его  лица, почти целиком закрытого  капюшоном. Наверное, художнику важно было показать не выражение лица, а общий облик старца. Он стоит, слегка наклонив голову. Вокруг головы круг как солнечное сияние. С особой тщательностью художник изобразил руки с тонкими пальцами, держащие дароносицу. Образ монаха не конкретен, как бы нереален: он — видение отроку.)