Шпаргалка по "Философии"

По этим причинам более  уместным говорить не о ноосфере, а  об эпохе ноосферы, когда человек  уже сможет разумно распоряжаться  своим могуществом и обеспечить такое взаимоотношение с окружающей средой, которое позволит развиваться и обществу, и Природе.  Способно ли будет наше общество поставить свое развитие в определенные рамки, подчинить его тем или иным условиям «экологического императива», пойти на самоограничение в потреблении, в желаниях? Ответ на этот вопрос сможет дать только история. Таким образом, переход биосферы в ее новое состояние, которое мы называем теперь ноосферой, то есть вступление человечества в новую эру своего развития, в эпоху ноосферы, обеспечение коэволюции человека и биосферы не могут произойти автоматически. Это будет мучительный и небыстрый процесс выработки новых принципов согласования своих действий и нового поведения людей. Другими словами, новой нравственности.

Один из  вариантов  как  избежать экологической катастрофы -человечество может лишь при условии существенного сокращения своей численности, свертывания материальных производительных сил и отказа от современных орудий труда и технологий. Такая позиция активно отстаивалась в 6О-7О гг. в документах и публикациях Римского клуба, члены которого во имя глобального природного равновесия предложили концепцию "нулевого  роста"  экономики. Эту  точку  зрения обосновал в своей книге "Пределы роста" один из членов клуба Д.Медоуз. Речь, таким образом, по сути дела идет об отказе от важнейших завоеваний цивилизации и даже о  ее  прямой  деградации.  В  своих крайних  вариантах эта концепция приобретает откровенно ретроградный характер и содержит призывы руссоистского толка о  возврате  к ремеслу и чуть ли не к сохе. Эти проекты утопичны,  хотя призывы их авторов к экономной

эксплуатации природных  ресурсов, протест против бездумного, расточительного отношения к  богатствам  природы  заслуживают  всяческой  поддержки.

  Каковы же реальные пути преодоления экологического  кризиса, решения экологической проблемы?

  Прежде всего необходим  коренной поворот в отношении   общества  к природе.     Главное здесь - формирование  технологического способа  экологизированного  производства,  при котором деятельность человека по преобразованию природных веществ  и  энергии  происходит  под  егоконтролем  и  управлением с помощью природных же процессов и механизмов, как это имеет место при использовании биотехнологии и генной инженерии в сельском хозяйстве.   Новый технологический способ производства предполагает глубокие изменения в технической политике, в требованиях к НТП.

     Первое  из этих требований состоит  в экологизации всех  основных  групп техники и технологии, связанных  с извлечением из природной среды веществ,  энергии,  с их первичной и последующей переработкой. Наряду с формированием нового технологического способа производства необходимо решение еще двух емких задач: во-первых, повышения  уровня регулирования и управления в сфере отношения природы и общества и,  во-вторых,  повышения уровня экологической  культуры, экологического сознания и поведения масс. .  Сохранение  мира  живого, тех, кого С.Есенин очень точно обозначил как наших меньших братьев,- это сегодня нравственный долг человечества, повинного в разрушительных последствиях своего воздействия на природную среду.   Иными словами,  заботиться  следует   не  о сохранении "среды обитания" для благополучия человека, т.е. ради чисто эгоистической цели,  которой в принципе можно и поступиться ради других эгоистических же целей (что зачастую и делается), а о выполнении главного назначения  человека  - о сохранении жизни на Земле как уникальной колыбели живого в нашей части Вселенной.  Осознание этой  миссии  позволило бы не только утвердить экофильную стратегию экономических и социальных преобразований,  но и сделало бы человеческое существование более осмысленным. Задача состоит в том,  чтобы реализовать  глубокую  экологию, т.е.  восстановить былое единение человека с его биотическим окру жением,  а экологическое благополучие в том или ином регионе измерять не только тем, насколько природные параметры благоприятны для человека,  но и тем,  насколько они хороши и для биоценозов  этого региона. Человечество не сможет выжить иначе, как осуществляя постоянную деятельность по сохранению разнообразия  живого,  реализуя на практике то,  что великий гуманист Альберт Швайцер образно назвал "благоговением перед жизнью".

Вопрос 50. Социальный институт, его структура и функции.

Понятие “собственность”  возникает, когда у человека появляется право распоряжаться принадлежащими ему вещами, включая и продукты духовного  производства. Собственность распространяется и на собственную жизнь человека, его телесные и духовные силы. Когда человек, опираясь на силу, подкрепленную законом или беззаконным насилием, распоряжается другими людьми, возникает феномен власти. Очевидно, что соотношение власти и собственности представляет важнейшую характеристику общества, имеющую прямое отношение к каждому человеку. Через эти социальные институты (власть и собственность) так или иначе реализуется принцип справедливости, исторические модификации которого отражают эволюцию взглядов на соотношение общества и человека.

В наиболее общем виде СИ - форма организации социальной деятельности Составляющие этой деятельности - цель, средство и технология. Общности, объединенные этими 3-мя признаками, могут быть определены как социальный институт: предприятия, политические партии.

С этой точки зрения СИ - определенная человеческая деятельность в области организации какой-либо деятельности, определенная организационная структура.

Содержание СИ - распределение  функций. Проявляется это в виде организационных документов (документ отличается от других носителей информации тем, что несет правовую силу).

Более зрелой формой СИ является организация в виде Юр. лица.

Простейший социальный институт  - семья. Правовое оформление семьи - брак.

Брак - комплекс обычаев, основанный на отношениях сексуально связанной пары внутри семьи.

Семья - социальная группа, связанная общностью жительства, экономической кооперацией (бюджет) и воспроизводством.

Функции семьи: воспроизводство  населения, регулирование sex отношений, социализация подрастающего поколения.

Можно также определить СИ на примере фирмы.

СИ может быть также связан со сферами соц. активности: сфера здравоохранения, политики, религии и т.д.

Вопрос 51. Социально-экономические  классы и структура общества.

Структура общества.

Социальные образования  и исторические формы их эволюции. Каждому  исторически  определенному  способу  производства  соответствует  свой специфический тип соц.сферы общества: наличие определенных классов и  соц.групп (род, племя, народность, нация, семья). 

Определяющим элементом  социальной сферы в любом классовом  обществе являются классы. В.И.Ленин: классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда. 

В каждом обществе наряду с классами существуют также  соц.группы,  которые по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса,  а образуют социальные слои, сословия,  касты и т.д.  Ярким примером  сословной организации является феодальное общество с характерным для него различием людей по  экономическому  и  правовому  положению.  Так,  крупный  землевладелец  как собственник  средств  производства  -  представитель  класса,  а   дворянин   - представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились  по принципу строгой иерархичности, закрепленной в правовых нормах.

Соц.структура современного общества также помимо основных классов  включает  и определенные соц.группы, куда относятся в основном  интеллигенция  и  служащие. Границы между классами и другими соц.группами общества  всегда  относительны  и подвижны.

Структура общества включает в себя: отдельные объекты и  их свойства, т.е. сумма индивидов + реальные отношения, которые объединяют людей.

С точки зрения социального  нигилизма: существуют только отдельные люди, а общественных связей и следовательно общества - нет.

Понятие структура общества отражает определенную форму устойчивых связей, отношений, совокупность сложившихся  на их основе социальных групп и  институтов, обеспечивающих целостность общества и сохранность его свойств при различных внутренних и внешних изменениях. Структура общества может быть определена как форма организации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность взаимодопонений различных его частей.

Основа общественной структуры образуется на базе 4-х  видов человеческой деятельности: материальная, духовная, регулятивная или управленческая и деятельность обслуживания или  социальная.

Вопрос 52. Этнос  и окружающая Среда.

Этнос - локализованная большая  общность людей. консолидированная как форма активной их адаптации к региональным условиям природной Среды посредством выработанного уникального способа деятельности - культуры.

Одна из точек зрения - определение Э как явление  по своей природе социальное. Социальность его определяется тем, что он есть продукт объективного процесса разделения труда, становления и развития экономических и политических общественных структур. Содержание понятия Э образуется совокупностью признаков:

• наличие определенной группы людей, имеющих общую территорию проживания и деятельности
• наличие устойчивого самоназвания, этнонима, который трансформируется в языках других народов
• самосознание через антитезу: Мы-Они, включающее историческую память, знание о возникновении и исторических этапах жизни своего этноса, национальные чувства и интересы
• общая культура, включающая язык, религию и т.д.

Единое предельное  основание существования Э, обесславливающего  представленность человечества через  совокупность  этнических коллективов, не похожих один на другой, представлено в концепции Л.Н. Гумилева. Э рассматривается им как результат творческого процесса интенсивного освоения общностью людей уникального природного ландшафта, точнее, зоны из оптимального сочетания.  В процессе освоения ландшафта общность формирует новый уникальный стереотип поведения. Это понятие, включая в себя особый способ деятельности, отношения к миру, характеризует Э как носителя определенного культурного типа. Данный подход предполагает идею постоянства этнических различии, обусловленную постоянством природный условий отдельных регионов, идею несовпадения этнического и социального “ритмов” человеческой истории.

Постепенная гибель через  упрощение внутренней структуры - судьба всех этносов. Для поддержания своей  жизнеспособности этническая общность создает социальные, политические структуры, институты. Однако этногенез носит глубинный характер и процессы этнического старения не зависят от характера социального строя, политической системы и т.д.

Идея поиска объективного основания феномена Э во взаимодействии человека и природы имеет давнюю истоиико-философскую традицию. Вопрос о природе Э рассматривался в рамках так называемого “географического детерминизма”. такой феномен как “дух народа” (Монтескье), “темперамент рас” (Вольтман), “национальная идея” (Ренан), определяющий всю хозяйственную, политическую, социальную жизнь народа, зависит от климатических, ландшафтных и прочих природных условий.

Так, Вольтман в качестве  определяющих форму и способ государственного правления рассматривает два рода факторов:

- природный условия  и тип хозяйствования

- психологические особенности  народов.

Гердер, анализируя особенности  политической жизни народов, приходит к выводу о влиянии природных  условий и этнической динамики на особенности государственности.

Социология 19 века ставит в зависимость  от условий природной  Среды такие феномены как  структура, способы организации общественной жизни народов. Т.о. общей для представителей данного направления в обществознании является идея о соответствии общественных структур  естественному закону развития отдельных народов, и именно это соответствие должно выступать высшим критерием деятельности управленческих структур. Позднее эта идея развивалась различными течениями о русского славянофильства до современной зарубежной историографии.

Если по своим объективным  основанием Э рассматривается как  явление природное, точнее “территориальное”, то по способам самоорганизации он - социокультурный феномен. Что же является критерием устойчивости для  каждого отдельного этноса, при условии, что территориальная целостность для многих народов со временем утрачивается? Некоторые авторы рассматривают в качестве такого критерия этническую эндогамию и наследственность. Другие видят этнические константы в сознании народа.

Э - динамическая  система, претерпевающая непрерывный внутренний трансформационный процесс, однако имеющая некоторую устойчивость в своей изменчивости. Культура - фактор и критерий этнической устойчивости. Пока она сохраняет свое качественное своеобразие, Э существует как автономное целое, даже если он утрачивает единую территорию, язык, единство антропологического типа и т.д.