41. Объект познания. Реальные
и идеализированные объекты.
Реальные объекты представлены
в эмпирическом познании в образе
идеальных объектов, обладающих фиксированным
и ограниченным набором признаков.
Идеализированные объекты, в отличие
от эмпирических, наделены признаками,
которых нет ни у одного реального
объекта.
42. Практика: понятие и
основные формы. Роль практики
в познании
Практика может быть определена
как общественно-историческая, чувственно-предметная
деятельность людей, направленная на познание
и преобразование мира, на создание
материальных и духовных ценностей,
необходимых для функционирования
общества. В процессе практики человек
создает новую реальность – мир
человеческой культуры, формирует новые
условия своего существования, которые
не даны ему природой в готовом
виде. По своему содержанию и способу
существования практика носит общественный
характер. К основным видам практической
деятельности человека можно отнести:
материальное производство; социально-политическую
деятельность, научный эксперимент.
Практика является базой, фундаментом,
основанием познавательного процесса
и, одновременно, критерием истинности
его результатов: (1) Практика является
источником познания, т.к. все знания
вызваны к жизни главным образом
ее потребностями, практика выступает
как основа познания и его движущая
сила, т.к. пронизывает все стороны,
моменты, формы, ступени познания. (2)
Опосредованно практика является целью
познания, т.к. оно осуществляется в
конечном итоге ради преобразовательной
деятельности людей. Задача человека состоит
не только в том, чтобы познавать
и объяснять мир, а также в
том, чтобы использовать полученные
знания в качестве «руководства к
действию» по преобразованию окружающего
мира. (3) Практика представляет собой
решающий критерий истины, т.е. позволяет
отделить истинные знания от заблуждений.
Противоречивость практики как критерия
истины заключается в том, что
она относительна, т.к. всегда исторически
конкретна. В структуре науки
не было бы гипотез, если бы любое суждение
человек мог проверить на практике.
Практическая деятельность относительна
и по той причине, что ограничена
объективными возможностями практической
деятельности (наличным уровнем развития
материального производства, возможностями
самого человека и т.д.), преодоление
этой ограниченности связано с выходом
за пределы объективного опыта в
сферу субъективного – например,
фантазию. Открытие практической основы
и социальной обусловленности человеческого
познания позволило выявить диалектику
познавательного процесса и объяснить
его важнейшие закономерности. Нельзя
рассматривать познание как нечто
готовое, застывшее, неизменное, необходимо
разобраться, как из незнания появляется
знание, как в ходе практики происходит
восхождение от неполного неточного
знания к более полному, точному,
глубокому и совершенному.
43. Чувственное познание
и его специфика. Образное и
знаковое познание.
Чувственное познание - самая простая
и исходная форма познания. Начинается
чувственное познание с ощущений,
возникающих в результате отдельных
воздействий реальности на органы чувств.
По количеству органов чувств различают
пять основных видов ощущений: зрительные,
звуковые, осязательные, вкусовые и
обонятельные. Наиболее важными среди
них являются зрительные ощущения,
поскольку они дают наибольшую часть
чувственной информации. Мы не осознаем
отдельные ощущения, это своего рода
мельчайшие атомы чувственного опыта.
В нашем сознании происходит синтез
ощущений в восприятия. В восприятии
нам даны не отдельные ощущения,
а устойчивые, сохраняющие свои свойства
предметы. Это основное свойство восприятия
определяется как его предметный
характер: мы воспринимаем не отдельные
ощущения, а предмет как нечто
целое. Таким образом, уже на уровне
восприятия видна работа сознания,
мы видим не просто органами чувств,
но и разумом.
44. Рациональное познание
и его формы. Роль рационального
познания в освоении человеком
действительности.
Рациональное познание - это
познавательный процесс, который осуществляется
посредством форм мыслительной деятельности.
Формы рационального познания имеют
несколько общих характеристик:
во-первых, присущую всем им направленность
на отражение общих свойств познаваемых
предметов (процессов, явлений); во-вторых,
связанное с этим отвлечение от их
единичных свойств; в-третьих, опосредованное
отношение к познаваемой реальности
(через формы чувственного познания
и используемые познавательные средства
наблюдения, экспериментирования, обработки
информации); в-четвертых, непосредственную
связь с языком (материальной оболочкой
мысли). К основным формам рационального
познания традиционно относят три
логические формы мышления: понятие,
суждение и умозаключение. Понятие
отражает предмет мысли в его
общих и существенных признаках.
Суждение - форма мысли, в которой
посредством связи понятий что-либо
утверждается или отрицается о предмете
мысли. Посредством умозаключения
из одного или нескольких суждений
с необходимостью выводится суждение,
заключающее в себе новое знание.
45. Проблема
истины в философии. Основные
концепции истины, понятие объективной,
абсолютной и относительной истины. Критерии
истины.
Большинство проблем
философской теории познания так
или иначе концентрируются вокруг
проблемы истины, конкретизируют и
дополняют ее. Часто истину отождествляют
с сущностью. Истина является также
важнейшим мировоззренческим понятием,
находясь в одном ряду с понятиями
Добро, Красота, справедливость. смысл
жизни.
Проблема истины
достаточно сложна. Вспомним атомистическую
концепцию Демокрита: «Все тела состоят
из атомов, атомы неделимы». Она была
бесспорной на протяжении почти двух
с половиной тысячелетий. Теперь
она предстает не как истина, а
как заблуждение. Но, скорее всего, таким
же заблуждением является значительная
часть существующих ныне научных
теорий, которые могут быть опровергнуты
с течением времени. В силу подобных
коллизий в истории философии
сложились несколько пониманий,
способов толкования истины.
1. Онтологическая. «Истина
— это то, что есть». Демонстрацией
подобного подхода к истине
может служить начало платоновской
«Притчи о пещере». Здесь важно
само наличие вещи. До какого-то
времени истина может быть
скрыта, неизвестна человеку, но
в определенный момент времени
она открывается (алетейя — несокрытость)
человеку, и он запечатлевает ее в словах,
в определениях. в произедениях искусства.
Таким образом, открывшаяся человеку истина
становится достоянием всех. Однако подобная
позиция не критична к случаям различного
восприятия и понимания одних и тех же
вещей. Поэтому сложилось другое понимание
истины.
2. Гносеологическое.
«Истина — это соответствие
знаний действительности». Это
классическая гносеологическая
концепция. Однако и в этом
случае возникает много проблем,
разногласий, так как часто
осуществляется попытка сравнения
несравнимого: идеального (знаний) с
реально-материальным. Тем более,
что многие сложные явления,
такие как «любовь», «свобода»
и пр. — вообще трудно проверить
на соответствие действительности.
Поэтому, на некоторое время
проблему упростили и перешли
к другому пониманию истины.
3. Позитивистская. «Истина
— это опытная подтверждаемость».
В позитивизме рассмотрению подвергалось
только то, что реально могло
быть проверено на практике, все
остальное было признано «метафизикой»,
выходящей за пределы интересов
«настоящей (позитивистской) философии».
Ясно, что подобная позиция оставляет
вне поля внимания важнейшие
для человека процессы, явления,
сущности (например, как проверить
состояние счастья?).
4. Прагматическая. «Истина
— это полезность знания, его
эффективность». По этим критериям
в качестве истинного признавалось
то, что в данный момент времени
дает эффект, приносит своего
рода «прибыль». одной из гланых
оластей применения такого подхода
стала политика.
5. Конвенциональная
(основоположник — Ж. А. Пуанкаре).
«Истина — это соглашение».
По этому определению, в случае
возникновения разногласий, нужно
просто договориться между собой,
что считать истиной. Ясно, что
подобная позиция может быть
применима лишь в довольно
узких областях деятельности, и
лишь на определенное время.
Скорее всего
понятие истины объединяет в себе
все эти подходы: это и то, что
есть на самом деле, и соответствие
нашего знания тому, что есть на самом
деле, но в тоже время это и
определенное соглашение, договор о
принятии данной истины.
Истина одновременно:
субъективна и объективна
(этот человек порядочный);
абстрактна и
конкретна (человек вообще — не существует);
относительна и
абсолютна (пример с атомом).
Заблуждение — ненамеренное
искажение знания, временное состояние
знания в поиске истины. Ложь — намеренное
искажение верного.
В познавательной деятельности
людей большое значение имеет
вера, уверенность, убеждение. В процессе
познания субъект не отдаляется от
мира, а становится ему ближе, объединяется
с ним. Поэтому познавательные отношения
— это не отношения безличности
и безразличия, а отношения заинтересованности.
Поэтому в самом познавательном
процессе присутствуют моменты волевого
выбора убеждения и веры.
По сути дела вера
— отправная точка всякого
познания и его цель. Она помогает
преодолеть разрыв между знанием
и незнанием. В процессе познания
человек всегда становится перед
выбором — между более убедительным
и менее убедительным объяснением.
Поэтому необходима вера в свои возможности
— для мобилизации духовных сил
при недостатке информации или отсутствии
точных доказательств.
И если предметом
убеждения является логически обоснованное
и опытно подтвержденное знание, то
вера имеет в качестве предмета гипотетические
положения.
Понимание — состояние
сознания фиксируемое субъектом, как
уверенность в правильности воссозданных
представлений и содержания воздействия
.
Понимание другой личности
заключается в воспроизведении
свойственной ей системы смыслов. Понимание
реализуется, прежде всего, через диалог.
Понимание предполагает
как отождествление себя с другими,
так и сохранение своего «я».
Интерпретация —
вариант изложения понимания. Художественная
литература предоставляет нам возможность
филологической интерпретации.
Соотношение: Знание
— понимание — интерпретация.
Знание — все знают это стихотворение.
Понимание — каждый по-своему. И
в результате понимания дают свою
интерпретацию.
Но интерпретации
могут подвергаться исторические события
и факты, теории и теоретические
концепции, нормы поведения и
поступки и т. д.
Основные
концепции истины, понятие объективной,
абсолютной и относительной истины
Впервые философское
понятие истины введено Парменидом
как противопоставление мнению. Основным
критерием истины признавалось тождество
мышления и бытия. Наиболее разработанной
теорией истины в античной философии
выступала концепция Платона, согласно
которой истина есть сверхэмпирическая
идея (вечный «эйдос истины»), а также
вневременное свойство остальных «идей».
Причастность человеческой души миру
идей связывает душу с истиной. В
средневековой философии Августин,
опиравшийся на взгляды Платона,
проповедовал учение о врождённости
истинных понятий и суждений (в
XVII в. эта концепция развивалась Р.Декартом).
Начиная с XIII в. была распространена теория
Фомы Аквинского, придерживавшегося учения
Аристотеля и развивавшего это учение
с позиции гармонического единства познающего
разума и верующего (христианского) мышления.
До сих пор наиболее распространенной
концепцией истины является корреспондентская
или классическая концепция истины. Её
основные положения сформулированы Аристотелем,
главное из них сводится к формуле:- истина
есть соответствие вещи и интеллекта (лат.
veritas est adaequatio rei et intellectus). В классическом
смысле истина — это адекватная информация
об объекте, получаемая посредством чувственного
и интеллектуального изучения либо принятия
сообщения об объекте и характеризуемая
с позиции достоверности. Более упрощенная
трактовка совпадает с таким тезисом:-
истина есть адекватное отображение действительности
в сознании. Понимание истины как соответствия
знаний и вещей было свойственно в античности
Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая
концепция истины признавалась Фомой
Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и другими
мыслителями. В частности, французские
философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк)
определяли истину, постулируя её в своих
формулах в принципе как адекватное отображение
действительности и тем самым присоединяясь
к приверженцам корреспондентской теории.
Общая ориентация на классические воззрения
присуща также и некоторым философам XX
в. (А. Тарский, К. Поппер и др.). В классической
концепции действительность трактуется,
главным образом, как объективная реальность,
существующая независимо от нашего сознания.
Действительность включает в себя не только
воспринимаемый мир, но и субъективную,
духовную сферу. Особым образом здесь
следует сказать о познании; его результат
(истина), а также сам объект познания понимаются
неразрывно связанными с предметно-чувственной
деятельностью человека. Позднее к этому
прибавилось понимание истины не только
как статичного явления, но и как динамичного
образования или процесса. Некоторые сторонники
классической концепции трактовали истину
более возвышенно, но также и более неопределенно.
Они понимали истину как свойство субъекта,
совпадающее с его согласием с собой, комплексом
априорных форм чувственности и мышления
(И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного,
неизменного и безусловного свойства
идеальных объектов (Платон, Августин).
Сторонники таких воззрений составляли
достаточно многочисленную группу философов.
Они видели истину в идеале, в некотором
недостижимом пределе. Это понимание долгое
время господствовало, имея таких последователей
как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И.
Фихте и другие мыслители. В границах ещё
одного направления, эмпиризма, истина
понималась как соответствие мышления
ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел
в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей
и поступков со стремлениями личности
(У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и
Э. Мах понимали истину как согласованность
ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали
истинность как последовательную связь
предложений науки и чувственного опыта.
Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре)
утверждали, что дефиниция истины и её
содержание носят условно-договорный
характер. С конца XIX — середины XX вв. в
философии усиливается иррационалистический
подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал
истину с идеями вечного возвращения и
переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал,
что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты
в целом противопоставляли объективной
истине представление о личной истине,
в границах которой интуитивно раскрывается
бытие в его подлинности. Согласно наиболее
распространенным воззрениям в западной
философии середины XX в. истина есть особый
идеальный объект (Ж. Маритен, Н. Гартман
и др.). Такое понимание истины неразрывно
связано с пониманием бытия как трансцендентного,
сверхчувственного и рационально до конца
не постижимого феномена. Одним из важных
итогов философских исследований выступает
различие между абсолютной и относительной
истиной. Абсолютная истина — это полное,
исчерпывающее знание о мире как о сложно
организованной системе. Относительная
истина — это неполное, но в некоторых
отношениях верное знание о том же самом
объекте. Также необходимо выделить тезис
о конкретности истины. Конкретность истины
есть зависимость знания от связей и взаимодействий,
присущих тем или иным явлениям, от условий,
места и времени, в которых знания существуют
и развиваются. В содержание этого тезиса
входит идея, которая была востребована
в сравнительно позднее время при достижении
понимания мира как динамичного целого,
изменяющейся материальной системы.В
некотором смысле доводя эту точку зрения
до логического завершения, теоретики
постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез) изображали
познание в качестве обреченного на неудачу
процесса вечной «погони» за истиной как
иллюзией или «симулякром».
Абсолютная
истина — источник всего,
то, из чего все изошло. Абсолютная истина
не есть истина как процесс, она статична,
неизменна (если она динамична, то она
может стать более или менее абсолютной,
следовательно, становится относительной
истиной). Именно познание абсолютной
истины есть то благо, к которому должна
стремиться философия, однако чаще наблюдается
уход современной философии от онтологических
вопросов. Человеческий разум всегда будет
ограничен определенными рамками, и у
него нет возможности раскрыть полностью
абсолютную истину. В некоторых религиях
(в частности, в христианстве) эта проблема
преодолевается тем, что абсолютная истина
сама открывается человеку, поскольку
признается личностность последней (абсолютная
истина есть Бог). Другого адекватного
решения вопроса об абсолютной истине
философия предложить не смогла, т.к. философские
системы ограничены по вышеуказанной
причине ограниченности создавшего их
человеческого разума, и создаваемые ими
категории, претендующие на название "абсолютная
истина", отрицают сами себя (кстати,
в диалектическом развитии), что в приводит
к нигилизму. Последний в общих чертах
сводится к утверждению, что "всякая
истина относительна", которое тоже
характеризуется самоотрицанием, поскольку
носит характер абсолютный.[1]
Относительная
истина — философское понятие,
отражающее утверждение, что абсолютная
истина (или истина в последней инстанции)
труднодостижима. Согласно этой теории,
можно только приближаться к абсолютной
истине, и по мере этого приближения создаются
новые представления, а старые отбрасываются.
Теории, утверждающие существование абсолютной
истины, часто называют метафизикой, относительной
истины — релятивизмом. Понятие относительной
истины используется в учении о диалектике.
Разновидностью относительной истины
является правда. Относительная истина
всегда отражает текущий уровень нашего
знания о природе явлений. Например, утверждение
«Земля вертится» — абсолютная истина,
а утверждение о том, что вращение Земли
происходит с такой-то скоростью, — относительная
истина, которая зависит от методов и точности
измерения этой скорости.
Объективная
истина — это такое содержание
наших знаний, которое не зависит от субъекта
по содержанию (по форме всегда зависит,
поэтому истина субъективна по форме).
Признания объективности истины и познаваемости
мира равнозначны и не имеют ничего общего
с относительным понятием иррационалистической
философии.
Критерии
истины
Основным критерием
истины в познании выступает практика,
т.е. материальная, чувственно-предметная
деятельность людей. Этот критерий обладает
по меньшей мере двумя достоинствами:
1) апеллируя к материальному началу,
он выводит нас за пределы чисто
идеальной познавательной деятельности,
т.е. обладает свойством объективности;
2) позволяет обосновать предельную
для человечества общность (всеобщность)
суждений, ибо включает весь многомиллионолетний
исторический его опыт. Однако и
этот критерий не может быть абсолютным,
так как человечество накопило хотя
и большой, но все же ограниченный
практический опыт, и его может
просто не хватить для подтверждения
или опровержения какой-либо гипотезы.
Кроме того, существует и такой
класс суждений, который в принципе
невозможно окончательно подтвердить
или опровергнуть практическим опытом.
Это все те суждения, которые явно
или неявно опираются на идею актуальной
бесконечности. Так, в принципе нельзя
сделать окончательного логического
вывода относительно существования
Бога, вмешательства внеземных цивилизаций
в земные дела и т.д. В таких
случаях в философии принято
применять принцип, известный под
названием «бритвы Оккама»: «не
следует умножать сущности без необходимости».
Смысл его в том, что из всех
возможных объяснений случившегося
наиболее вероятно самое простое. Если
вам позвонили в дверь, то скорее
всего к вам в гости напрашивается
сосед, а не английская королева, хотя
в принципе и это возможно. Если
происхождение человека на Земле
поддается естественному земному
объяснению, то ссылаться на сверхъестественные
силы в этом случае скорее всего
неразумно и т.д.