Культурология как наука

- Экспрессивная функция связана с отражением в сообщении личности автора. Чувства автора по отношению к предмету речи могут быть выражены прямо («мне нравится») или косвенно, при помощи изобразительных средств языка - эпитетов, метафор и т. д. («звезда печальная», «непостижимый взор», «невыразимое смятение», «безумных лет угасшее веселье» и т. д.).

- Импрессивная функция направлена на адресат сообщения, на создание эмоционального впечатления, определенного настрое¬ния, чувства, побуждения к каким-либо действиям.

«Слово - полководец человеческой силы», - писал В. Маяков¬ский. Знаменательный пример можно привести из античной исто¬рии. По преданию, спартанцы в трудный для них момент Мессен- ской войны обратились, по совету оракула, к афинянам с просьбой прислать им полководца. Афиняне в насмешку над Спартой при¬слали хромого учителя Тиртея, по он был поэтом! Тиртей писал «воинственные элегии» и «эмбатерии» - маршевые песни, испол¬ненные высокого гражданского чувства. Тиртей своими стихами вдохновил спартанцев и привел их к победе.

Вперед, о сыны отцов, граждан Мужами прославленной Спарты! Щит левой рукой выставляйте, Копьем потрясайте отважно И жизни своей не щадите: Ведь это не в обычаях Спарты.

Другой пример, который приводит в «Сравнительных описани¬ях» Плутарх. Афиняне потерпели поражение от персов и вынуж¬дены были отдать остров Саламип. Поражение было столь позор¬ным, что было запрещено употреблять название острова в речи. Но поэт Солоп, приняв вид сумасшедшего, встал на высокий ка¬мень и прочитал элегию, заканчивающуюся призывом:

На Саламин! Поспешим и сразимся за остров желанный,

Чтобы с отчизны стряхнуть горький и тяжелый позор!

Солон был избран вождем афинян, которые пошли в бой, заста¬ли противника врасплох и вернули себе Саламин.

Общеизвестна вдохновляющая сила слова в годы Великой Оте-чественной войны.

Следует обратить внимание еще па одну функцию языка - по-этическую (эстетическую). Особое значение она приобретает в художественном тексте, цель которого - не только воссоздать об-разную картину мира, но и выразить настроение, переживание ав¬тора и вызвать ответные чувства у читателя. Не случайно II. Г. Чернышевский высоко оценил роль поэтического, художественно¬го слова:

«Поэты - руководители людей к благородному понятию о жиз¬ни и к благодарному образу чувств: читая их произведения, мы приучаемся отвращаться от всего дурного, понимать очарователь¬ность всего доброго и прекрасного, любить все благородное; читая их, мы сами делаемся лучше, добрее, благороднее»ш.

''"Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. - М., 1947. - Т. 3. - С. 313.

- 99 —

Знаковые системы записи. Важнейшая среди них - система записи естественного языка. К этому же типу относится ногпая запись. Знаковые системы записи этого класса являются вторич¬ными по отношению к самим явлениям (речь, музыка п т. д.). Особую роль в развитии культуры сыграло изобретение письмен¬ности, без которой человечество не сумело бы выйти из примитив¬ного состояния.

Зародышем письменности было так называемое «предметное письмо»: использование предметов для передачи сообщений (олив-ковая ветвь - знак мира и т. п.). Первая стадия нсторпп письмен¬ности - пиктография (письмо в рисунках). Следующая стадия - идеографическое письмо (иероглифы): рисунки приобретают нее более упрощенный и схематический характер. Третья стадия - алфавитное письмо, небольшой набор письменных знаков, обо-значающих звуки устной речи.

Аналогично развивалась запись музыки - от идеографических записей (мелодия рисовалась в виде ломаной волнообразной ли¬пни) до нотной записи, которая изобретена в Повое время. Совре¬менные формы записи музыки - граммофонная пластинка, маг¬нитная лента, компьютерная форма записи (с помощью цифровых кодов).

Важнейшее значение приобрело создание формализованных языков, использующих логико-математический аппарат. Их при-менение - сфера пауки.

В современном обществе особое зпачеппс приобретает язык электронно-вычислительной техники, во многом определяющей судьбу культурного процесса человечества.

М. Каган в своей книге «Философия культуры» делает вывод: «(...) семпозпс культуры действительно является системой зна¬ковых систем, охватывающих все возможности, которыми распо¬лагает человек для организации духовной связи с себе подобны¬ми»™.

Историческая типология культуры

Современная наука датирует начало процесса антропогенеза (а с ним - соцногепсза п зарождения человеческой культуры) временем в 2,5-1,7 млн. лег назад, а его завершение - периодом примерно между 50 и 30 тысячелетиями. По Таплору, «развитие культуры в значительной степени совпадает с переходом из жизни

1 К а г а к М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 278.

— 100 —

дикой через варварскую к цивилизованной»110. Современная куль-турология выделяет два основных периода: архаический (перво-бытный) и цивилизованный. Между ними - переходный этап гак называемой «неолитической» пли «аграрной» революции, харак-теризующейся появлением сельскохозяйственной экономики, се¬мьи, частной собственности и государства.

Существует ряд подходов к проблеме периодизации цпвплпза- циоппо-псторического периода в развитии человечества'" :

- бронзовый век - железный век (по археологической цивили¬зации);

- период великих цивилизаций древности - период «осевых» цивилизаций (по классификации К. Ясиерса);

- языческий - христианский периоды (по периодизациям, тяго-теющим к библейской точке зрения, например, у Гегеля пли С. М. Соловьева);

- традиционное общество - современное общество (в различ¬ных социологических теориях «модернизации»);

- докапиталистические общества - капитализм (в формацион- ной теории К. Маркса);

- рабовладельческий строй - феодализм - капитализм в теории исторического материализма (в истмате);

- Восток - Запад (по типологическому критерию целого ряда философско-исторических и сциентистских112 теорий; в некото¬рых из них эта оппозиция принимает форму триады, например, у Гегеля: Восток - античный мир - хрпстианско-гсрмапскин мир; у Чадаева, Вл. Соловьева, II. Бердяева: Восток - Запад - Россия);

- Ближний Восток - Китай - Индия - Западная Европа (по типологическому критерию ряда современных концепций, восхо¬дящих к М. Веберу);

- Нормальные цивилизации - цивилизация - отклонение (Р. Генон, М. К. Петров).

Анализ этих подходов, позиций крупнейших философов позво¬ляет сделать выводы об исторических тинах культуры, которые характеризуются в соответствии с развитием философии.

Это «доосевые» (дофилософскпе) и «осевые» (философские) культуры. Хронологическая грань, разделяющая их, - середина 1-го тысячелетня до н. э.

""Тайлор Э. Первобытная  культура. - М., 1989. - С. 35.

'"См.: Культурология / Под  ред."Г. В. Драча-М., 1997. - С. 118-119.

"'Сциентизм (лат. зсйепНа) - знание, паука.

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, представлен двумя типами:

1) архаика (первобытные культуры) и цивилизация (великие культуры древности бронзового века),

2) культуры Востока и Запада.

Рассмотрим исторические типы культуры более подробно.

1. Доосевой (именной) тип. Анализируя  первую историчес¬кую форму культуры - архаику, следует выделить два  ее основ¬ных значения:

- то, что преодолевается и устраняется в процессе развития человеческого общества в хозяйственно-экономическом, социаль¬ном, политическом и духовном отношениях;

- то, что навсегда остается в человеческой культуре, что впер¬вые приобретено именно в начальную историческую эпоху чело¬веческого существования.

В первом случае имеется в виду то, что характеризует понятие «первобытная культура». Во втором случае - то, что составляет сущность культуры вообще, ее первооснову, что получило вопло-щение во всех последующих этапах ее развития.

По-разному оценивали эти вечные устои и основания различ¬ные мыслители. Просветители считали основным - человеческий разум; романтики и иррационалисты - волю к жизни или рели¬гиозное чувство; Гегель - разум и свободу; Маркс - трудовую деятельность, создание орудий труда; Вл. Соловьев - нравствен¬ность (по Соловьеву, она имела религиозный, альтруистический11-' и аскетический1'1'1 аспекты); ряд культурологов XX в. - символи¬ческие формы, в том числе язык.

Именно в этот период происходят процессы, связанные с обуз-данием зоологических инстинктов и формированием собственно человека культурного, создающего искусственно те средства (ору¬дия труда ит. п.), которые обеспечили его выживание и развитие, а затем и создание общества.

Первобытная культура и культура возникающих обществ-ци-вилизаций, по концепции М. К. Петрова, находит проявление в трех так называемых именных типах:

"■'Альтруизм (фр. акгшзте от лат. аИег - другой) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами.

'"Аскетизм (греч. азке^ез -упражняющийся, подвижник) - 1) религи¬озный принцип, основанный на ограничении и  подавлении чувственных вле¬чений  и желаний, на отказе от благ  в целях достижения нравственного  совер¬шенства и общения с  Богом; 2) отказ от жизненных благ.

- лично-именной (охотничье, первобытное общество);

- профессионально-именной (традиционное земледельческое общество, «развивающееся» общество);

- универсально-понятийный (общество европейской культур¬ной традиции )ш.

Именной тип культуры означает «вступление в имя», т. е. при-обретение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок, которые и обусловливали процессы социализации личности. Осо-бенность этого явления - несовпадение мотивации индивидуаль¬ного действия и системы социальных оценок, что ведет к рефлек¬сии1'"' и выбору. Творчески реагируя на социальные требования, человек делает свой нравственный выбор. Его поступки, являю¬щиеся следствием выбора, свидетельствуют об уровне его внут¬ренней и внешней культуры, ибо внешняя (поступки, действия) представляет собой реализацию внутренней.

Исторический тип культуры, в том числе именной, создает сред-ства освоения, храпения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, всех его составляющих: информационной, нормативной, ценностной и практической.

Лично-именному и профессионально-именному типам соответ-ствуют такие структуры, как род и община (в первобытных обще¬ствах) и система сельских общин и государство (на стадии ци¬вилизации). В плане духовной культуры первобытным обществам соответствуют ранние религиозные культы, а формирующимся обществам-цивилизациям - политеистическием7 религиозные си¬стемы (например, «олимпийская» система у древних греков).

Для лично-именного типа характерен домифологический тип мышления, для профессионально-именного типа - мифологичес¬кий способ мышления. В развитых цивилизациях он образует основу «мировоззренческих структур, но не преодолевается - вплоть до интеллектуальной революции в «осевую» эпоху»нн.

Таким образом, личио-именная и профессионально-именная культуры являются двумя историческими формами единого куль-турного типа.

По ряду концепций (Гегеля, Маркса, Шпенглера, Тойнби и дру¬гие), грань между первобытными обществами и цивилизациями является основной. Различие между доосевыми и осевыми куль¬турами для них незначительно.

"'См.: Петров М. К. Язык, знак, культура. -М., 1991. '""Рефлексия (лат. ге11ехш - отражение) - размышление, полное со¬мнений, противоречий; анализ  собственного психического состояния.

"'Политеизм (греч. роП - много, многое + 1Ьеоз - бог) - многобожие, религия, основанная на вере во многих  богов.

"8См.: Культурология / Под  ред. Г. В. Драча. - С. 130-131.

2. Восток. В центре внимания  ученых, разрабатывающих згу концепцию, находятся история и культура  еврейского парода, Ки¬тая, Индии  и арабо-мусульмапского мира. На  основе открытий па¬мятников  древних цивилизаций Ближнего  Востока (XIX в.), древ¬ней цивилизации  Южной Индии (XX в.) появились труды' класси¬ков востоковедения Г. Масперо, Эд. Мейера, Б. Л. Тураева п других. Основное внимание в них обращено  на описание и характеристику  культурной, религиозной и политической  истории древних цивили¬заций. Распространение  получили несколько концепций:

- концепция феодального характера древневосточных обществ;

- концепция рабовладельческого общества;

- идея об азиатском способе производства в странах Востока.

Западноевропейским мыслителям Восток представлялся зага-дочным и более пли менее единым па европейском фойе. Сфор-мировались различные представления о характере и о роли куль¬туры Востока.

Гегель, Вл. Соловьев (фплософско-псторпчсское осмысление) представляли Восток в качестве первой исторической ступени все-мирного развития человечества («деспотия», «свобода одного» как первый шаг к свободе - у Гегеля, символ «бесчеловечного» Бога - у Соловьева).

Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, Л. Тойнби (теория замкну¬тых культур и локальных цивилизаций) представили Восток как «россыпь» самобытных культурно-исторических образований.

Современные типологические схемы, восходящие к М. Всберу, осознают китайскую, индийскую и ближневосточную цивилиза¬цию в качестве трех основных п самостоятельных форм культуры н общества, наряду с европейской. Существенно переосмыслен смысл парадигмы114 «Восток - Запад». Вместо представления об их диалектической взаимосвязи (единство противоположностей) установилось мнение о традиционности цивилизации Востока и отклонении от традиции западного способа цнвплпзацпоппо-пс- торпческого существования.

Исходя из этой концепции, именно «Восток, в широком смысле слова, стал колыбелыо мировой Цивилизации и человеческой куль-туры» (Л. С. Васильев)1'0. Характерные черты всех локальных социокультурных образований Востока - стремление к сохране¬нию веками выработанной «жесткой нормы», устойчивого соци¬ального порядка и сложившихся религиозных и моральных стан¬дартов поведения.

'"Парадигма (греч. рагас1сщта - пример, образец) - пример из исто¬рии, взятый для доказательства, сравнения.