Феномен девіантної поведінки та специфіка його соціального дослідження

Підсумовуючи своїм міркуванням щодо самогубства даного типу, Дюркгейм вважає, що егоїзм є не допоміжним чинником, а першопричиною. Якщо розриваються узи, що з'єднують людину з життям, то це відбувається тому, що ослабився її зв'язок із суспільством. Що ж стосується фактів приватного життя, що здаються безпосередньою й вирішальною причиною самогубства, всі вони, по Дюркгейму, можуть бути визнані лише випадковими.

Альтруїстичне самогубство виступає у Дюркгейма своєрідною зворотною стороною егоїстичного самогубства. Як він підкреслює у цьому зв'язку, якщо крайній індивідуалізм приводить людини до самогубства, то недостатньо розвинена індивідуальність має приводити до тих ж результатів. Або, інакше кажучи, коли людина відокремилася від суспільства, то в неї легко зароджується думку заподіяти собі смерть; те ж саме відбувається з нею і в тому випадку, коли громадськість цілком і без залишку поглинає її індивідуальність. [36, с.346]

Як пояснює Дюркгейм, в усіх цих випадках людина позбавляє себе життя не тому, що вона сама Рхотів цього, а в силу того, що він повина була зробити так. Якщо він ухиляється від виконання обов'язку, то її очікує безчестя і найчастіше релігійна кара. Зрозуміло, що якщо суспільство може примушувати до самогубства, ця обставина означає, що індивідуальна особистість у даному середовищі цінується дуже низько. Очевидне й інше, що для того, щоб індивід займав таке незначне місце на тлі колективного життя, потрібно майже повне поглинання її особистості тією групою, до якої він належить. І ця остання, по Дюркгейму, має бути дуже міцно згуртованою, тобто в цілому тут самогубство має своєю причиною недостатній розвиток індивідуалізму.

Нарешті, самогубства викликаються аномією, соціальної дезорганізацією, у результаті якої люди втрачають звичний спосіб життя, не можуть пристосуватися (адаптуватися) до нових соціальних умов. Особливо це стосується періодів криз і соціальних потрясінь, коли руйнується складена ієрархія цінностей: одні люди раптово піднімаються, інші втрачають своє соціальне становище, що породжує нестійкість суспільства загалом і зростання кількості самогубств.

Дослідження Дюркгейма про самогубство мало велике наукове і практичне значення. Ця проблема стала однією з найважливіших у системі соціологічного пізнання громадського життя. Наступні дослідження підтвердили правильність багатьох висновків Дюркгейма. Наприклад, що зростання відсотка самогубства в чоловіків вищий, ніж в жінок, в містах вище, ніж у сільській місцевості; що між протестантів самогубств більше, ніж серед католиків; що зростання відсотка самогубств вище серед самотніх і розлучених людей, ніж серед одружених і т.п.

Величезний статистичний матеріал дозволив ученому дійти висновку: «Склад індивідів, які утворюють певне суспільство, з року в рік змінюється, а кількість самогубств, однак, залишається постійним до того часу, доки не зміниться саме суспільство». [36, с.507]3 того часу багато держав навіть засекретили статистику самогубств як стратегічну інформацію, яка показує ступінь згуртованості нації.

Учень Е. Дюркгейма - М. Хальбвакс (1930) спробував доповнити «чисто соціологічну» концепцію вчителя психологічними факторами, залишаючись при цьому в руслі соціологічного напряму. Зокрема, М. Хальбвакс пов'язував підвищення рівня самогубств з ускладненням суспільства (так, у сільській місцевості рівень самогубств нижче, ніж у містах). [63, с.65]

М. Хальбвакс частково відходить від класифікації вчителя, пропонуючи   розрізняти   самогубство   спокутне   (самозвинувачення), проклинають (протестне) і дезіллюзіонне (результат розчарування, незадоволення своїм статусом та ін.) М. Хальбвакс заперечує альтруїстичне самогубство, вважаючи його самостійним феноменом самопожертви ».

Е. Шнейдманн виділяє три типи самогубства: еготичне, дуалістичне і агенеративне. Еготичне - плід внутрішнього психологічного діалогу з самим собою, депресії. Це суїцид психологічної природи. Дуалістичне -результат колізій із зовнішнім світом, наслідок фрустрації, ненависті, страху, сорому, гніву, почуття провини, імпотенції і т. п. Це суїцид, соціальний за своєю природою. «Агенеративний суїцид - це наслідок «випадання» з покоління, непричетність до свого часу, поколінню, родинних, сімейних звіязків.

Р.Каван (1928) зосереджує увагу на соціальній дезорганізації, високої соціальної мобільності, складності суспільства в генезі суїцидальної поведінки. Р.Каван бачить відмінності в «інституціоналізованим» самогубством примітивних і сучасних східних суспільств та «індивідуалізованим» самогубством в Європі та СІЛА. Індивідуалізований суїцид пояснюється дезорганізацією спільноти або ж особистого життя індивіда.

А. Генрі і Дж. Шо'рт (1-9Т4) розглядають самогубство як форми агресії на грунті фрустрації. Це дуже перспективна ідея, що розвивається і в західній, і вітчизняній (А. Амбрумова, Я. Гилинский) суїцидології. У свою чергу фрустрація породжується відносно низьким соціальним (економічним) статусом та / або його падінням. Спрямованість агресії на інших (вбивство) або на себе (самогубство) залежить від соціальної або психологічної «стриманості», «приборкання». Якщо психологічна стриманість (самоконтроль) присутній у формі внутрішнього контролю, суворого Супер-Его (згадаймо теорію 3. Фрейда) або інтерналізації (сприйняття, засвоєння) жорстких батьківських вимог і дисципліни, то агресія проявляється у зростанні самогубств. Якщо соціальне стримування існує у формі зовнішнього соціального контролю — самогубства скорочуються. Високий рівень самогубств передбачає слабке зовнішнє утримання та суворе внутрішнє стримування (самоконтроль).

По Дж. Дугласу, Е. Дюркгейм відступає від проголошеного ним принципу керуватися тільки спостережуваними чинниками і переходить нерідко на позиції суб'єктивної інтерпретації (так, наприклад, пояснюючи високий рівень освіти і низький рівень самогубств у євреїв на відміну від високого рівня освіти і самогубств у протестантів, Е. Дюркгейм досить довільно стверджує роль особливого значення освіти для євреїв). По-друге, Дж. Дуглас різко критикує основу дюркгеймского аналізу - офіційні статистичні дані, детально розбираючи їх недостовірність.

Р. Маріс (1969, 1981) при поясненні рівня суїцидальної поведінки надає значення зовнішньому примусу, тиску, яке у нього виступає таким собі еквівалентом інтеграції Е. Дюркгейма. Недолік зовнішнього тиску призводить до аномії та егоїзму. Чим менше тиск, тим вище рівень суїциду. Р. Маріс вводить у науковий обіг поняття «суїцидальна кар'єра», якою, зокрема, пояснює фаталістичний суїцид.

На значному емпіричнрму матеріалі Р. Маріс намагається побудувати «шлях до суїциду». "При- цьому виявляє вісім значущих ключових «вузлів» в «суїцидальній кар'єрі»: 1) вік, стать; 2) рання травма; 3) ізоляція, негативна взаємодія і сексуальні відхилення; 4) службова кар'єра; 5) алкоголь, наркотики і соматичні захворювання; 6) депресія та безпорадність; 7) релігійний фактор; 8) летальність методу. Р. Маріс представляє п'ятнадцять різних моделей «шляху до суїциду». Він упевнений, що системна теорія суїциду повинна включати чотири широких компонента: особистісний, соціальний контекст, біологічні чинники та «тимчасові»,  включаючи  «суїцидальну  кар'єру».  Факторний  аналіз, виконаний Р. Маріс, дозволив йому довести дослідження до рівня моделювання суїцидальної поведінки.

Крім власне «суїцидологічних» соціологічних теорій не можна не згадати більш загальну теорію аномії та дезорганізації Р. Мертона.

Нарешті, наведемо як приклад позицію одного з європейських сучасних дослідників з питання про фактори, що визначають механізм (генезис) індивідуальної суїцидальної поведінки. З точки зору І. Макінен, існують такі групи суїцидогенних факторів:

- Психологічні (мозкові дисфункції, соматичні захворювання, фрустрація, депресія, безнадія, неврози, шизофренія, алкоголізм, наркоманія і т. п.);

• Екологічні (включаючи географічні, кліматичні, погоди! і т. п.);
• Економічні (безробіття, економічна нестабільність та ін);

- Соціальні (модернізація, соціальна дезорганізація, індустріалізація, урбанізація і т. п.);

- Культурологічні, включаючи релігійні.

Підіб'ємо деякі підсумки. Основні фактори, що впливають на обсяг, рівень, динаміку самогубств ті ж, що і відносно інших проявів девіантності. Але, по-перше, для кожного її виду характерні і деякі «свої», специфічні причини (фактбри). По-друге, слід чітко розрізняти два рівні цього феномена: індивідуальний поведінковий акт, що має складний комплекс «причин» - психологічних, фізіологічних, соціальних, та соціальне явище, в генезі якого не менш складний комплекс «причин» -економічних, соціальних, політичних, культурологічних.

Сам термін «проституція» походить від латинського слова «виставляти привселюдно». Звичайно під проституцією розуміють позашлюбні полові відносини за плату, що не мають у своїй основі почуттєвого потягу. [82, с.420]

Проституція не тотожна ні корисливим подружнім відносинам, ні позашлюбним сексуальним зв'язкам якщо вони засновані на особистих симпатіях. Проституція почала зароджуватися разом із суспільним поділом праці, розвитком моногамії, появою міст. Навіть у середньовічній Європі церква була змушена миритися з цим явищем, визначаючи якщо не корисність, то, у всякому разі, неминучість існування проституції.

Проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї обумовлені тим, що проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії-та культурі людства. Внаслідок цього суперечка про сутність проституції, її відмітних рисах продовжується з XIX ст.

Перші описи повій можна зустріти в античних міфах, в «Мистецтві любові» римського поета Овудія Назона, в роботах давньогрецького письменника та історика Ксенофонта, в працях філософів античності: Сенеки, Арістотеля, Лукіана і багатьох інших. Фома Аквінський порівнював проституцію з каналізацією у палаці, зникнення якої призведе до того, що палац заповниться брудом. Августин Аврелій вважав, що вигнання повії з товариства призведе до порушення всього громадського порядку через вторгнення похоті. О. Вейнингер в своїй роботі «Пол і характер» намагався визначити психологічні характеристики особистості повії. Карл Маркс проводив паралелі між економічною проституцією робітника і поведінкою повії. Але при цьому він забував розглядати специфічну сексуальну експлуатацію і пригнічення, що випробовується

жінками. Значний внесок у вивчення проституції вніс німецький вчений Іоган Блох. Його книга «Історія проституції» дає повну картину процесу історичного розвитку цього явища. Великий внесок у дослідження проституції як соціального явища внеси також російські і радянські вчені Чарихов Х.М., Сабінін А.Х., Такновскій В.М., І.С. Кон, Ч.А. Голосенко, СІ. Голод, Гилинский Я.І., Ю.М. Антонян.

Традиційне соціологічне вивчення проституції проводилося в контексті соціології злочинності і девіації. Виникнення руху за права повій в кінці 1970-х років призвело до того, що проституцію стали розглядати як професію. Але, незважаючи на те, що проблема проституції висвітлюється ще з давніх часів, постійно відкриваються все нові й нові особливості та форми цього явища, ре розроблено ефективних заходів боротьби з його негативними наслідками. [53, с.7]

З плином часу відбувається зміна суспільного ладу, переоцінка соціальних норм, але сутність проституції, так само як причини її викликають, не змінюється. Якщо говорити точніше, не змінюється та частина цього явища, яка належить світу природи. Культурний же аспект проституції піддається змінам (з'являються нові форми і види повій). Як правило, коли говорять про проституцію, насамперед, мають на увазі жіночу проституцію-, хоча; насправді, це явище не має статевого обмеження, так само, як і вікового.

Проституція існувала, існує, і, швидше за все, буде існувати в усіх країнах, незалежно від їх культурного розвитку та прийнятих проти цього заходів. Протягом багатьох століть це явище привертало увагу громадськості. Сьогодні, в часи, коли практично весь світ перебуває в полоні епідемії ВІЛ-інфекцій та венеричних хвороб, а проституція безпосередньо сприяє їх поширенню, ця проблема стає як ніколи актуальною. Дані статистики невблаганно свідчать про тісний зв'язок зростання проституції в країні зі зростанням числа захворювань на ВІЛ / СШДом та іншими венеричними захворюваннями (сифіліс, гонорея тощо).

Слід зазначити, що за офіційними даними Міністерства Охорони здоров'я і соціального захисту кількість хворих венеричними хворобами зросла останнім десятилітті в кілька разів. Однак самі лікарі говорять, що для отримання більш наближених до реальності результатів цю цифру необхідно помножити в кілька разів. [57, с.62]

Не можна забувати, що проституція - результат глибоких соціальних, економічних і моральних деформацій суспільного розвитку. Саме наприкінці XX ст. відбулися серйозні соціально-політичні та економічні зміни. У той же час зростання цього соціального пороку, безсумнівно, викликаний кризовими явищами у соціальній, економічній, ідеологічній сферах нашого суспільства, що виникли ще в застійні роки, нашого колись спільного, союзного існування, а може бути і набагато раніше. Зараз просто знято табу на висвітлення у пресі багатьох негативних явищ, що й призводить нерідко в шоковий стан нашу суспільну свідомість.

Але для повного розуміння причин проституції ще недостатньо з'ясування її місця в системі соціальної патології. Для цього необхідний також і її повний соціальний портрет. Без нього неможливо розробити достатньо ефективну комплексну систему заходів впливу на проституцію, а також на конкретні причини та умови, що сприяють не тільки її виникнення, а й досить стійкого існування в суспільстві. Найскладніше -це правові та організаційні заходи боротьби з проституцією, їх ефективність. Як відомо, ще жодна держава за багатовікову історію боротьби з цим соціальним злом не здобуло повної перемоги, навіть за допомогою правових та адміністративно - управлінських заходів, хоча жодна держава і не відмовлялася від них.