Античная
эпоха
ПЛАТОН
(427 - 347)
Социологические
взгляды выдающегося древнегреческого
мыслителя Платона являлись составной
частью его философского объективно
идеалистического учения. Понимание социальной
структуры общества и социальной справедливости
было изложено им в диалогах «Государство»
(70-60 гг. IV в. до н.э.) и «Законы» (50-е гг. IV
до н. э.).
Социальная
структура общества
По
мнению Платона, душа человека
имеет три основы: «разумную» (интеллектуальную),
«храбрую» (волевую) и «вожделенную»
(чувственную). В зависимости от преобладания
той или иной основы в душе человека Платон
в структуре общества выделяет три больших
социальных группы: мудрецы - «философы»,
воины - «стражи» и производители - «земледельцы
и ремесленники». Правители, согласно
его представлению, должны устанавливать
законы и осуществлять разумное и справедливое
управление общественными делами. Стражам
предписывалось охранять государство
и наводить в нем порядок. Земледельцы
и ремесленники были обязаны своим трудом
обеспечивать граждан всем необходимым
для жизни. Платон утверждал, что в государстве
будут царить порядок, процветание и справедливость,
если каждый представитель социальной
группы будет лучшим образом выполнять
предназначенную ему функцию.
Социальную
структуру, по Платону, составляли
только свободнорожденные мужчины. Женщины
и рабы не включались им в состав социальной
структуры. Последних он считал живыми
орудиями труда, не имеющими никаких прав
в государстве. Предложенная Платоном
социальная структура общества подразумевала
строгую иерархию, на высшей ступени которой
находились мудрецы-философы. Перемещения
из одной социальной группы в другую были
возможны по решению правителей, устанавливающих,
какая из основ души является у данного
человека преобладающей.
Социальная
справедливость
Трем
основам человеческой души Платон
приписывал три социальные добродетели:
истину, мужество и красоту, которые,
соединяясь вместе, становятся четвертой
добродетелью - справедливостью. В трактовке
Платона справедливость выступает в двух
аспектах: этическом - по отношению к частным
лицам и социальном - по отношению к социальным
группам. Рассматривая социальную справедливость,
философ утверждал, что, с одной стороны,
справедливо равенство между гражданами
внутри каждой социальной общности, а
с другой - также справедливо неравенство
между представителями различных социальных
общностей. В своей концепции идеального
государства Платон проблему социальной
справедливости трактует в духе уравнительного
(«казарменного») коммунизма. По его мнению,
в идеальном государстве будет отсутствовать
имущественное неравенство, мужчины и
женщины будут равны в правах, а жены и
дети будут общими.
АРИСТОТЕЛЬ
(384 -322)
Крупнейший
древнегреческий философ-энциклопедист
Аристотель свои социологические
воззрения по проблемам о естественном
происхождении общества, его социальной
стратификации и социальной справедливости
изложил в трактате «Политика» (334-322 гг.
до н.э).
Естественное
происхождение общества
Согласно
убеждениям Аристотеля, человек
уже рождается как существо
политическое, то есть инстинктивно стремящееся
к совместному проживанию. Главное отличие
людей от других животных философ видел
в стремлении человека к «осознанию общей
пользы», к установлению добра и справедливости
в общественных и личных отношениях.
В
истории общества Аристотель различал
три последовательно сменяющие друг друга
формы человеческого общежития: семья
- поселение - «полис» (город-государство).
Семья - это первичная форма человеческой
общности. Несколько семей образуют поселение,
а несколько близ расположенных поселений
объединяются в город-государство. Если
исторически семья и поселение предшествуют
государству, то в функциональном плане
полис первичен по отношению к семье и
личности.
Социальное
устройство полиса
Как
для всех античных мыслителей,
для Аристотеля образцом социальной общности
являлась патриархальная семья, где власть
принадлежит мужчине. Поэтому, утверждал
он, в полисе вся власть должна принадлежать
мужчинам. Женщины же не рассматривались
им как полноправные члены общества. За
рамками социальной структуры полиса
оставлял Аристотель и рабов. Хотя, в отличие
от Платона, он признавал, что раб - человек,
более того заявлял, что рабом не должен
быть грек, но так как раб не свободен,
то не может быть членом общества.
В
предлагаемой социальной структуре,
Аристотель в качестве главного стратификационного
принципа выбрал имущественный ценз (наличие
частной собственности). В соответствии
с этим принципом он разделял граждан
на три основных социальных слоя: малоимущие,
средний слой и много имущие. Аристотелем
был сформулирован социологический закон,
согласно которому, чем больше в государстве
представителей среднего слоя, тем оно
будет более могущественным и процветающим.
Другим
принципом социальной стратификации
Аристотель считал профессионально-возрастную
дифференциацию граждан. В соответствии
с этим принципом лучшим государственным
устройством следует признать такое, в
котором молодые выполняют воинские обязанности,
а по достижению старшего возраста становятся
судьями, жрецами, правителями.
Социальная
справедливость
Для
Аристотеля главная цель государства
- достижение всеобщего блага
и справедливости. Социальную справедливость
он увязывал с проблемой распределения
общественных благ. В соответствии
со способом и мерой распределения
общественных благ, по мнению греческого
философа, социальная справедливость
может быть уравнительной - каждому одинаково,
и относительной - каждому в зависимости
от его достоинств и личного вклада для
пользы общества. Предпочтение он отдавал
социальной справедливости по заслугам.
При этом предлагал гражданам много имущего
и среднего слоев обеспечивать пропитанием
и одеждой малоимущих и не владеющих землей.
МАРК
ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН (106 - 43)
Знаменитый
римский оратор, юрист и политический
деятель Цицерон в диалогах «О
государстве» и «О законах» (54-51 гг. до
н. э.), «Об обязанностях» и «О старости»
(44 гг. до н. э.) синтезировал, достижения
древнегреческой социологической мысли
сквозь призму юриспруденции.
Естественное
происхождение общества
Цицерон,
как и Аристотель, был сторонником
идеи естественного происхождения общества.
По его мнению, человек от рождения наделен
тремя, присущими только ему свойствами:
разумом, даром речи и потребностью в общении.
Благодаря этим свойствам на определенной
стадии развития человечества образуются
различные формы совместной жизнедеятельности
людей. Исходной формой объединения людей
римский оратор считал семью, которая
послужила основой для возникновения
общества. В качестве причин возникновения
общества Цицерон указывал следующие:
стремление людей к осуществлению общего
интереса и необходимость охраны личной
собственности.
Социальная
дифференциация
Предложенная
Цицероном социальная дифференциация
базировалась на профессионально-возрастном
принципе. Следуя древнегреческой традиции,
он в социальной структуре римского общества
выделял три основных слоя: высший, средний
и низший. К высшему слою Цицерон относил
аристократию, которая занимается политической
деятельностью, к среднему - представителей
тех профессий, которые признаются общественно-полезными,
а к низшему - представителей профессий,
недостойных звания свободного гражданина
(ростовщики, мелкие торговцы и ремесленники).
Рабов он не признавал членами общества
и отказывал им в гражданских правах. Единственное
право раба, утверждал древнеримский мыслитель,
состоит в том, чтобы им владели справедливо.
Среди
возрастных групп Цицерон особое
внимание уделил молодежи и
старикам, подчеркивая их социальную
значимость и взаимозависимость. При этом
он отмечал, например, что молодому возрасту
присуща опрометчивость, а пожилому - дальновидность,
и что «упадок сил сам по себе вызывается
пороками молодости чаще, чем недугами
старости».
Социальная
справедливость
Цицерон
один из первых предложил юридическую
трактовку социальной справедливости.
Социальная справедливость понималась
им, прежде всего, как равенство прав людей,
как равенство каждого перед законом.
Критерием социальной справедливости,
по представлению римского юриста, выступает
соответствие или несоответствие принятых
государством законов естественным правам
человека. Он считал социально справедливым
закон, который закрепляет право каждого
пользоваться «общей собственностью как
общей, а частной как своей».
По
Цицерону, имущественное и политическое
неравенства не являются врожденными,
а приобретаются в силу принадлежности
человека к определенной социальной группе.
Среди причин, которые приводят к социальной
несправедливости, он выделил такие социально-психологические
свойства человека, как жадность, честолюбие,
страх. Цицерон различал два вида социальной
несправедливости. Первым видом он считал
несправедливость в зависимости оттого,
от кого она исходила. Второй вид связывал
с тем, кто не оказал помощи обратившемуся
к нему пострадавшему от несправедливости.
Социологическая
мысль эпохи Средневековья
АВГУСТИН
БЛАЖЕННЫЙ (354 - 430)
Римский
религиозный мыслитель Аврелий
Августин - епископ Гиппонский - за
аскетический образ жизни и
строгое следование догматам церкви
был прозван Блаженным. Его учение о существовании
«гармонического неравенства», «града
земного» и «града божьего» изложены в
трактате «О граде божьем» (413-426).
«Гармоническое
неравенство»
Идея
о «гармоническом неравенстве»
людей была почерпнута Августином
Блаженным
из учений Пифагора и Платона
о гармонии и теологически
интерпретирована. По мнению богослова,
гармония предполагает свою противоположность
- неравенство. Сам же акт божественного
творчества мира и человека есть утверждением
гармонии и неравенства.
Оправдывая
существование социального неравенства,
Августин Блаженный утверждал,
что рабство и бедность не созданы Богом,
но их надо терпеть и не выступать против
них. Социальное неравенство и связанные
с ним страдания приближают человеческую
душу к вечности, в то время как стремление
к богатству и славе есть проявление греховности
и отдаляют человека от Бога. Осознание
своей греховности, стремление избавиться
от порока, христианская любовь к другому
позволяют человеку осознать мудрость
божественного миропорядка.
«Град
земной» и «град божий»
В
качестве «града земного» и
«града божьего» у Августина Блаженного
выступают два противоположных вида человеческих
общностей. «Град земной», в его понимании,
- это светское государство, основанное
на борьбе людей за материальные блага
и корыстные интересы. В «граде земном»
любовь к себе доведена «до презрения
Бога». «Град божий « - это духовная общность
божьих праведников, объединенных духовно
между собой посредством церкви и религиозных
общин. Жизнь в «граде божьем» основана
«на любви к Богу, доведенной до презрения
к себе». Перенося тяготы и лишения, осознавая
свою вину и искупляя грехи через жертвы,
жители «града божьего» приближаются
к Богу. «Град божий», в представлении
римского богослова, - это земная, открытая
для всех общность людей, позволяющая
людям приобщиться к «божественной благодати».
Между
двумя градами, констатировал Августин
Блаженный, постоянно ведется борьба,
в результате которой неизбежно должно
наступить время, когда произойдет окончательная
победа «града божьего» над «градом земным»
сначала на одной территории, а затем на
всей земле. В конечном итоге светское
государство должно отмереть.
В
борьбе за повсеместное утверждение
«града божьего» Августин Блаженный
важную роль отводил преследованию
церковью еретиков и насильников.
Он был одним из вдохновителей
суда инквизиции, массовых судилищ
и казней. В борьбе с греховными преступлениями
Августин Блаженный считал целесообразным
использовать органы насилия светского
государства.
ФОМА
АКВИНСКИЙ (1225/26 - 1274)
Выдающийся
философ и богослов эпохи Средневековья
Фома АКВИНСКИЙ получил свое прозвище
по месту рождения - в местечке Акуино
близ Неаполя, а за свои заслуги пред церковью
был в 1923 году причислен к лику святых.
Восприняв философское наследие Аристотеля
и выступая против теологических воззрений
Августина Блаженного, Фома АКВИНСКИЙ
свои представления о человеке и обществе
изложил в сочинении «Сумма теологии»
(1265-1273).
О человеке
В
отличие от Платона и Августина
Блаженного Фома АКВИНСКИЙ не
считал душу человека самостоятельной
субстанцией. Он утверждал, что человек
есть «некое соединение души и тела». Душа
без тела неполноценна, а после расставания
с телом она сохраняет только две потенции:
мышление и волю. Душа человека обладает
не только ангельскими, но и животными
свойствами. Поэтому природа человек одновременно
и божественная и земная. Так как соединение
души и тела происходит каждый раз индивидуально,
то поэтому каждый человек уникален и
неповторим.