Шпоры по "Философии"

Базис і надбудова є поняттями  історичного матеріалізму. Вони позначають суспільні відносини історично  визначеного суспільства як цілісну  систему, в якій матеріальні відносини  представляють його реальний базис, основа суспільства, а політичні  і ідеологічні відносини - надбудову, які виростають на даному базисі і  їм обумовлену. Базис суспільства - це сукупність історично визначених виробничих відносин. Надбудова - це сукупність ідеологічних відносин, поглядів та установ, до неї входять держава і право, а також мораль, релігія, філософія, мистецтво, політична та правова  форма свідомості та відповідних  установ. Історична зміна базису викликається і обумовлюється зміною характеру продуктивних сил суспільства. Історично певний базис визначає собою характер, тип суспільної надбудови. Переворот в економічному ладі даного суспільства викликає зміна, переворот  у всій громадської надбудові.

З усіх суспільних відносин головними  є матеріальні - економічні, виробничі  відносини. Характер матеріальних суспільних відносин визначається продуктивними  силами суспільства і не залежить від волі і свідомості людей. Ідеологічні  суспільні відносини - політичні, правові, моральні й інші виникають на базі матеріальних суспільних відносин і  складаються як надбудова над  ними, попередньо проходячи через  свідомість людей. Тому суспільство  являє собою не механічне з'єднання  різних суспільних відносин, а єдину  систему цих відносин.

У зв'язку з ускладненням суспільного  життя виникають різноманітні суспільні  відносини, пов'язані з різними, більш  специфічними видами діяльності людей - управлінської, наукової, художньої, технічної, спортивної, просвітницької і т.д.

Суспільні відносини носять багато в чому об'єктивний характер, оскільки виникають на основі об'єктивних потреб людей і об'єктивних умов їхнього  існування. Вони розвиваються разом  з розвитком умов їх життя і  діяльності. Зрозуміло, система суспільних відносин не обов'язково жорстко однозначно визначає кожен крок поведінки людини. Однак у кінцевому рахунку  вона прямо або побічно обумовлює  основний зміст і спрямованість  його діяльності та поведінки. Навіть найбільш видатна, творчо активна особистість  діє під впливом сформованих  суспільних відносин, сімейно-побутових  та інших. Таким чином, в якості системоутворюючих  факторів існування і розвитку суспільства  виступають діяльність людей (соціальних груп і окремих осіб) та їх суспільні  відносини.

Все, що існує в суспільстві (виробництво  матеріальних і духовних цінностей, їх споживання, творення необхідних умов життя людей, так само як і їх руйнування) відбувається в процесі відповідної  діяльності - творчої або руйнівної.

Діяльність людей та їх суспільні  відносини складають основний зміст  їх суспільного буття як реального  процесу їхнього громадського життя. Мова йде про їх виробничої, сімейно-побутової, політичної, правової, моральної, естетичної, релігійної та інших видах діяльності і відповідних їм суспільних відносинах, а також результати цієї діяльності, втілених у предметах матеріальної культури, соціально-політичному устрої суспільства, духовних цінностей і  т.д. Значення цих чинників визначається тим, наскільки вони сприяють задоволенню  різноманітних потреб людей, створення  умов для їх розвитку, прояву їх творчих  здібностей.

Питання про співвідношення суспільного  буття людей як реального процесу  їхнього громадського життя і  їх суспільної свідомості - один з основних методологічних питань соціальної філософії. Відповідь на нього передбачає, зокрема, з'ясування того, наскільки повно  й глибоко суспільну свідомість людей відображає їх суспільне буття. У цьому виявляється ступінь  розуміння людьми відбуваються в  суспільстві явищ і тим самим  можливості їх пристосувальної і  творчо-перетворюючої діяльності у  власних інтересах.

Поняття "суспільне буття" і "суспільна  свідомість" грають важливу методологічну  роль у дослідженні в дослідженні  суспільства і в розумінні  окремих соціальних явищ. Правильно  зрозуміти взаємодію цих сторін - значить стати на шлях наукового  пізнання суспільства як складної соціальної системи, а також окремих явищ, будь то в області економіки, соціального, політичного й духовного життя.

Розуміння суспільної свідомості як відображення суспільного буття  вказує на об'єктивну основу його розвитку. Зміст економічних, політичних, моральних, естетичних, релігійних і інших поглядів і теорій є більш-менш повне відображення відповідних сторін життя людей, їх суспільного буття. У своїй  сукупності ці погляди і теорії являють  собою самосвідомість суспільства, тобто усвідомлення ним усіх сторін свого життя в їхньому зв'язку і розвитку. Так як суспільна свідомість є відображенням суспільного  буття, то воно має як би похідний, вторинний  характер. Це виражається в положенні: суспільне буття є первинним, суспільну свідомість вдруге. Такий  підхід дозволяє пояснити розвиток суспільної свідомості з позиції соціального  детермінізму. Це означає вказати  на об'єктивні і суб'єктивні причини  тих чи інших проявів суспільної свідомості. Об'єктивні причини цього  кореняться в умовах суспільного  буття людей, суб'єктивні - в особливостях їх розумової діяльності.

Виходячи з принципу соціального  детермінізму, необхідно розкрити також  взаємодію різних сторін суспільного  буття, їх взаємозалежність, що носить причинний і закономірний характер. Такий підхід неминуче підводить  до аналізу ролі матеріального виробництва  в розвитку суспільства. Це одна з  тих проблем соціальної філософії, яка ставиться і вирішується  зі своїх позицій представниками різних напрямків.

Напевно, кожному зрозуміло, що без  розвитку матеріального виробництва  суспільство існувати не може: воно загине, якщо не будуть задовольнятися життєво необхідні потреби людей  в їжі, одягу, житло, засоби пересування  і т.д. Тому будь-яке сучасне суспільство  надає розвитку матеріального виробництва  першорядне значення. Саме на цій основі вирішуються проблеми підвищення рівня  життя людей, що означає не тільки достатня задоволення вищезазначених потреб, але також вирішення проблем  охорони здоров'я, освіти, побуту і  відпочинку, соціального забезпечення і розвитку духовної культури. Матеріальне  виробництво створює необхідні  умови матеріального забезпечення функціонування соціальної та духовної сфер життя суспільства.

Таким чином, завдяки матеріального  виробництва розвивається матеріальна  база існування суспільства, вирішення  його численних проблем. Вже одне це вказує на його фундаментальну роль у суспільному розвитку, історичному  процесі.

Проте справа не обмежується цим. Матеріальне  виробництво безпосередньо обумовлює  розвиток соціальної структури суспільства, тобто існування певних класів, інших  соціальних груп і прошарків суспільства. Їх наявність зумовлена розподілом праці, а також економічними відносинами  власності на засоби виробництва  і розподілу створюваних у  суспільстві матеріальних благ. Цим  обумовлено поділ людей на різні  професійні і соціальні групи, за видами діяльності, одержуваних доходів.

Спосіб виробництва як прямо, так  і опосередковано, в тому числі  через існуючу соціальну структуру, обумовлює зміст і спрямованість  що відбуваються в суспільстві політичних процесів. Адже їх суб'єктами виступають ті самі класи та інші соціальні  групи, які існують на базі даного способу виробництва. Політичними  засобами вони вирішують багато своїх  соціально-економічні, політичні та ідеологічні проблеми. Спосіб виробництва  впливає на розвиток духовного життя  суспільства як в плані її матеріального  забезпечення (будівництво будівель бібліотек, театрів, філармоній, виробництво  паперу і створення поліграфічної  бази для випуску книг, журналів, газет, радіо, телебачення і т.д.) так і в ТОИ сенсі, що існуючі  економічні відносини впливають  певним чином на розвиток моралі, науки, мистецтва, релігії і інших сторін духовного життя суспільства.

Як видно, спосіб виробництва матеріальних благ впливає на всі сторони життя  суспільства. Спосіб виробництва матеріальних благ має дві сторони: продуктивні  сили та виробничі відносини. Продуктивні  сили - це перш за все люди з їх знаннями, вміннями та навичками до праці, а  також засоби виробництва, що включають  у себе знаряддя праці, сировина, матеріали, транспорт, будівлі, споруди, за допомогою  яких здійснюється поізводство. Виробничі  відносини є відносини між  людьми в процесі виробництва. Виробничі  відносини - це також відносини обміну діяльністю між людьми на базі сформованого розподілу праці. Їх суть полягає  в тому, що одна людина, наприклад  інженер, як би віддає іншим людям  і суспільству свою працю, але  при цьому користується результатами праці та послугами інших людей, скажімо, хлібороба, лікаря, вчителя, вченого  і т.д. Таким чином здійснюється обмін діяльністю між представниками різних професій і видів праці. Виробничі  відносини виступають як відносини  між людьми з приводу виробництва, розподілу обміну та споживання матеріальних благ. Виробничі відносини складаються, виходячи з об'єктивних потреб людей  і потреб самого виробництва. Дані потреби  змушують людей знаходити найбільш раціональні форми виробничої діяльності, щоб ефективно використовувати  наявні в їх розпорядженні продуктивні  сили, перш за все здатності виробників, а також можливості засобів виробництва, у тому числі техніки і технології. Від того, яким чином і наскільки  вирішується ця фундаментальна проблема в будь-якому суспільстві, залежить підйом виробництва і зростання  суспільного багатства, що створює  можливості вирішення економічних, соціальних та інших проблем. Головною ланкою виробничих відносин є відносини  власності на засоби виробництва  і його продукти. Вони визначають соціальний характер і нап?? авленность суспільного  виробництва. Громадське проізводствр в самому широкому його розумінні (як не тільки матеріального, але й духовного  виробництва, прогізводства всіх форм общеніямежду людьми і самої людини) не тотожне всьому суспільству. Адже в суспільстві здійснюються не тільки виробнича, але й інші види діяльності, різного роду суспільні відносини, а також численні форми меж  особистісного спілкування людей. Суспільство - це певний світ матеріальної і духовної культури.

Великий внесок у тлумачення суспільства  як системи дано у вченні К. Маркса про суспільно-економічної формації. Виходячи з робіт К. Маркса і Ф. Енгельса, суспільно-економічну формацію можна витлумачити як суспільство  на певному етапі його розвитку, з характерними для нього способом виробництва, соціальною структурою, політичною системою і духовним життям. Виділяються  такі суспільно-економічні формації, як первісно-общинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична та комуністична. Кожна  з них характеризується, по-перше, як якісно певний тип суспільства, по-друге, як щабель суспільного прогресу. Але  Маркс не наполягав на тому, що всі  країни повинні пройти по черзі зазначені  формації. Він вказував на особливості  розвитку деяких країн Сходу, які  пройшли через так званий азіатський спосіб виробництва, відмінний від тих, які існували в країнах Європи. Інші країни пройшли не через все, а через три чи чотири з названих формацій. Все це показує неодновимірному і багатоваріантність історичного процесу, його різноманітність і складність.

Важливо і те, що поняття "суспільно-економічна формація" також дозволило уявити суспільство як цілісну соціальну  систему, яким воно є насправді. Названі  вище суспільно-економічні формації показують, швидше за об'єктивну тенденцію світового  історичного процесу, а не розвиток кожної окремої країни. Вони з'явилися  на різних етапах розвитку людства. При  цьому кожна наступна з них  являє собою, за Марксом, новий і  якісно більш високий тип суспільства. Методологія формаційного аналізу  орієнтує на вивчення досить складного  процесу переходу суспільства від  однієї формації до іншої, шляхів і  способів цього переходу, взаємодії  об'єктивних і суб'єктивних чинників даного процесу. Вчення про суспільно-економічної  формації дає ключ до розуміння єдності  і різноманіття історії людства.

Єдність історичного процесу виражено насамперед у послідовній зміні  суспільно-економічних формацій один одним. Ця єдність проявляється також  і в тому, що всі соціальні організми, що мають своєю основою даний  спосіб виробництва, з об'єктивною необхідністю відтворюють і всі інші типові риси відповідної суспільно-економічної  формації. Але оскільки між логічним, теоретичним, ідеальним, з одного боку, і конкретно-історичним, з іншого, завжди неминуче розбіжність, то розвиток окремих країн і народів відрізняється  також і значним різноманіттям.

У 20 ст. набула поширення теорія локальних  цивілізацій. Ця теорія сходить до вчення італійського філософа Джамбаттіста Віко (1668-1744), який вважав, що кожна нація  у своєму розвитку проходить три  змінюють один одного епохи: божественну, героїчну, людську, протягом яких відбувається народження, розквіт і занепад  націй та їх культур . Цю теорію розвинув в нових історичних умовах німецький  філософ О. Шпенглер (1880-1936) і англійський  історик і соціолог А. Тойнбі (1889-1975).

О. Шпенглер виходив з того, що розвиток того чи іншого народу є розвиток його культури. Кожен народ являє собою  самостійний "культурно-історичний тип", не схожий на культурно-історичні  типи інших народів. Типи їх культур  абсолютно різнорідні і нерідко  далекі один одному. Звідси випливає, що не існує нічого общечеловеского, так  само як і єдиного історичного  процесу. Культура своєрідна, унікальна, неповторна і, по суті, замкнута в собі. Треба сказати, що в теорії культурно-історичних типів Шпенглер розвиває ідеї свого  вчителя - російського філософа М. Я. Данилевського. О. Шпенглер досить яскраво  малює образи восьми, на його думку, що існують на землі культур. Теорія Шпенглера з моменту її оприлюднення й досі неоднозначно сприймається філософами і вченими. Ця теорія отримала багато критики, але вона має своїх прихильників і продовжувачів. Найбільш відомий  з них А. Тойнбі. У своїй фундаментальній  праці "Осягнення історії" він  дає характеристику двадцяти однієї цивілізації, які "нічого не об'єднує". Тойнбі говорить про хибність концепції  єдності історії, заснованої на ідеї схожості в сучасних розвинених країнах  економічних і політичних систем. Він зазначає, що економічні і політичні  системи схожі далеко не у всіх країнах, до того ж неоднакова ступінь  їх схожості. Однак концепція єдності  історії має ще одну помилкову  посилку - уявлення про прямолінійності  розвитку. Тойнбі показує перериваним  характер розвитку різних товариств. Він  пише про "потоці людського життя", який переривається від однієї замкнутої  цивілізації до іншої. Однією з центральних  проблем розвитку Тойнбі вважав проблему взаємодії особистості і суспільства.

При розгляді різних підходів до аналізу  історичного процесу не можна  не додати трохи слів про цивілізаційному  підході. Цивілізаційний підхід дозволяє зрозуміти генезис, характерні риси та тенденції розвитку різних соціально-етнічних спільнот, які не пов'язані безпосередньо  з формаційних членуванням суспільства. При цивілізаційному підході  збагачуються наші уявлення про соціально-психологічному вигляді даного конкретного суспільства, його менталітеті. Цивілізаційний підхід цілком узгоджується з сучасними  уявленнями про культуру як внебіологіческом, чисто соціальному способі діяльності людини і суспільства. З цивілізаційним підходом до вивчення суспільства може поєднуватися формаційний підхід. Поєднання  формаційного та цивілізаційного підходів дозволяє виробити болно конкретні  уявлення про нього, як про дуже складний, суперечливий і багатоваріантного  процесі. Складний характер розвитку суспільства  визначається його вельми складною структурою, дією в ньому багатьох неоднорідних факторів. У неи здійснюються різні  за своїм характером та змістом види громадської діяльності. У результаті складаються різні сфери життя  суспільства. Основні з них - економічна, соціальна, політична, духовна.