Становление и развитие философии

В результате длительного процесса антропосоциогенеза примерно 30-40 тысяч  лет назад сформировался человек  разумный, внешний облик которого, как и его мозг (объем, морфологическая  структура, функциональные возможности), были такие, как у современного человека. Разница между кроманьонцем и современным человеком только в информационной насыщенности («загруженности») мозга и его тренированности. Кроманьонские малыши не ходили в детские сады и школы где их учили бы решать интеллектуальные задачи, читать, писать, развивать свои способности. Но если бы они попали в современные детсады и школы, то выросли бы обычными современными людьми, с современным уровнем знаний, культуры и т.д.

Такова вкратце суть классической трудовой концепции происхождения  сознания, изложенной еще Ф.Энгельсом в его работе «Роль труда в превращении обезьяны в человека». Однако эта концепция сталкивается с рядом серьезных трудностей, поставленных перед ней генетикой, обсуждать которые не позволяет краткий формат изложения.

1.3. Сознание и мозг.

Как уже отмечалось, диалектический материализм рассматривает сознание как функцию мозга, а мозг –  как орган, порождающий, продуцирующий  сознание. Однако сознание не только продукт  деятельности нейрофизиологических процессов  мозга, но и продукт сложных общественных отношений, в которые погружен человек.

В истории философии была попытка  со стороны, так называемых, вульгарных материалистов (Фогт, Бюхнер и др.) отождествить сознание, мышление с нейрофизиологическими  процессами. К. Фогт утверждал, что мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь. Такое грубо примитивное сведение психического к физиологическому подверглось справедливой критике в рамках диалектического  материализма, который рассматривает сознание как идеальное (нематериальное) отражение реальности. Иными словами, в мысли присутствует не материальный субстрат отображаемого объекта, а лишь его идеальный информационный образ. Но точно также мысль не содержит в себе ничего и от высокомолекулярного нейрофизиологического субстрата, который ее порождает. Итак, мысль будучи нематериальной (идеальной), т.е. не содержащей в себе материальный субстрат мозга, отображает не материальные процессы, происходящие в мозге, а процессы, происходящие вне мозга, вне человека. Сознание характеризуется свойством интенциональности (направленности на отображаемый объект). Идеальный не материальный образ переживается как вынесенный вовне, т.е являясь порождением нейрофизиологического субстрата, отображает не этот субстрат, а материальные внешние объекты, что является необходимым условием для регуляции целеполагающей деятельности.

1.4.Структура сознания. Сознание  и психика.

В структуру сознания входят кроме  мышления еще воля и эмоции или  чувства человека. Причем речь идет о высших чувствах, а не о таких, как чувство жажды, голода и другие. Важным компонентом сознания выступает самосознание. Предметом самосознания являются не внешние объекты и процессы, а сам человек, его мысли, чувства, поступки. Способность самосознания присуща каждому человеку, однако склонность к этому, желание анализировать и

оценивать собственные мысли, чувства, поведение, в настоящее время, увы, возникает не у каждого человека. Самосознание характеризует степень  развитости личности.

Сознание является лишь небольшим  островком в океане психического. Психика шире сознания, т. е сознание принадлежит сфере психического, но не все в психике принадлежит сознанию. Иными словами, в психике помимо сознания присутствует огромный пласт бессознательного. Особое внимание на роль бессознательного впервые обратил известный австрийский психолог и психиатр З.Фрейд (1856-1939). Раскрыв многие ранее не известные аспекты влияния бессознательного на поведении человека, Фрейд абсолютизировал это влияние. 

Глава 2. Человек  как философская проблема.

2.1. Человек как многомерное существо.

Для любого человека его собственное  существование является наиболее очевидным  фактом. Несравненно более сложными являются вопросы о природе, сущности, происхождении человека, о его  предназначении, смысле жизни и т.п. Мыслители разных эпох давали разные ответы на эти вопросы. Нет единой точки зрения на эти вопросы  и до сих пор. Однако большинство сходятся на том, что человек - уникальное, загадочное существо, чрезвычайно сложное в своих многообразных  проявлениях.

В настоящее время накоплено множество знаний о самых разных сторонах человеческого бытия в мире. Предпринимаемые попытки постичь человека в его целостной многомерности пока далеки  от своего завершения. Можно, пожалуй, лишь обозначить контуры этой сложной многомерности человека.

Во взглядах на человека существует множество подходов. Можно выделить  натуралистический, социологизаторский, экзистенциальный, религиозный подходы. В рамках каждого из этих подходов представлены разные концепции, подробно рассматривать которые у нас нет никакой возможности. С натуралистических позиций человек рассматривается как часть природы, продукт ее эволюционного развития. Социологизаторские  концепции рассматривают человека как некую функцию, слепок социальных отношений, структур и т.п. К этим концепциям можно отнести структурализм и в значительной степени марксизм. Экзистенциальные концепции рассматривают человека как конкретное существо с неповторимыми индивидуально - психологическими качествами в драматических коллизиях его существования. Религиозные концепции рассматривают  человека  в его соотнесенности с Абсолютом. В частности, христианство рассматривает человека как венец творения, как  образ и подобие Бога.

Отметим некоторые грани проблемы человека. Одной из таких граней является проблема биологического и социального в человеке. По своей биологической конституции человек действительно часть природы, принадлежит к высшим млекопитающим, особому биологическому виду Номо sapiens. Однако природу человека нельзя свести к биологической составляющей. По природе своей человек существо биосоциальное. Причем, согласно, например, марксизму главное в человеке как биосоциальном существе, т.е. его сущность - социальна. Иными словами, в рамках  этой концепции человек не столько продукт биологической, сколько социальной эволюции. И проблема антропогенеза (происхождения человека) в марксизме неразрывно связана с социогенезом - происхождением общества (антропосоциогенез). Социальная сущность человека связывается здесь с его предметно практической деятельностью, которая явилась главным фактором выделения человека из животного мира. В этом плане формирование человека и формирование его сознания - единый взаимообусловленный процесс. Причем сознание человека, его разум, дух "встроены" в его социальность, рассматриваются в функциональном плане. Поэтому человек как существо духовное в марксизме не является чем-то самостоятельным, не отделяется от человека как существа социального.

В экзистенциальных и  религиозных  концепциях упор сделан на понимание  человека как существа душевного и духовного. Христианство, признавая наличие тела у человека, считает, что бессмертная человеческая душа - главное в человеческом существе. Дихотомия тело - душа в христианстве эквивалентна трихотомии тело - душа- дух. В дихотомическом аспекте дух- высшая разумная часть души. При трихотомическом подходе душа- это эмоционально - чувственная сторона человеческого существа, а дух - высшая самосознающая, разумная инстанция в человеке.

Уникальное единство тела, души и  духа, согласно христианской антропологии, составляет природу человека.  Христианство исходит из различия  личности и природы человека. Это тонкое и глубокое различие природы и личности в Боге и человеке - основа христианского богословия и христианской антропологии. Личность  человека не сводится к его природе, не есть совокупность каких-то качеств, как нередко трактуют личность современные социальные концепции личности. Личность- это субъект, обладающий, владеющий своими природно-индивидуальными качествами, свойствами. Природа человека отвечает на вопрос "что?", личность - на вопрос "кто?". Отличие  в человеке личности от природы - это отличие себя от своего.

Человек как свободная, разумная, наделенная творческими способностями личность есть образ личного Бога. Будучи образом Бога (абсолютной Личности, свободной, самосознающей, всемогущей) человек призван стать подобным Богу. Образ Бога человеку дан, подобие - задано. Таково высочайшее предназначение и призвание человека в христианстве.

Современные социально-философские  и психологические концепции человека вводят в оборот такие понятия, как индивид, индивидуальность, личность. Индивид - это отдельно взятый представитель  человеческого рода. Индивид экземплярен, т.е. имеет определенные свойства, которые выделяют его из множества "других". Индивидуальность - уникальное своеобразие, неповторимое сочетание психофизиологических и социальных свойств и характеристик индивида. Личность - это социализированный индивид, усвоивший социальные нормы, ответственный,

самостоятельный в своем поведении. Рассмотренные кратко аспекты человека, конечно, не исчерпывают его сложной многомерности. Человек - единственное существо на Земле задающее себе вопрос о смысле жизни  и осознающее свою смертность. Этот круг вопросов, пожалуй, наиболее сейчас актуален и заслуживает особого внимания.

2.2. Проблема  жизни, смерти и  бессмертия в опыте человечества.

Жизнь человека столь же многогранное явление, как и сам человек. В  биологическом плане жизнь человека подчиняется тем же законам, что  и жизнь любого живого существа. Человек, как и всякое живое существо нуждается в удовлетворении элементарных витальных потребностей (пить, есть и т.п.). Конечно, форма удовлетворения этих потребностей у человека преобразована его социальным бытием.

Однако жизнь человеческая выходит далеко за рамки его биологического существования, простираясь в пространстве социального бытия человека. Человек, включен в многообразные контексты социальных связей и отношений, что делает его жизнь чрезвычайно сложной и многомерной. Удовлетворение многообразных социально окрашенных материальных и духовных потребностей человека, регулируемое его целями, ценностями и идеалами, составляет содержание его социальной жизнедеятельности.

Богатство, насыщенность этой жизнедеятельности  зависит от степени развитости каждого конкретного человека. Для кого-то  достаточно удовлетворения материальных потребностей в пище, одежде, жилище и его усилия направлены на то, чтобы обеспечить комфортные  бытовые условия - роскошная квартира, шикарная автомашина, модная одежда, престижная и денежная работа, изысканные блюда и напитки. Если круг потребностей человека на этом замыкается, то правомерно говорить о бездуховности такого существования. Другие же, отдавая должное необходимым условиям материального существования, считают, что не хлебом единым жив человек. Духовные потребности, не отрывая человека от материальных условий своего существования, возвышают человека. Духовность - это устремленность человека к тому, что лежит за пределами материальных потребностей, это преодоление своего эгоизма, своей животной (хотя и социализированной) природы, выход из сферы быта в сферу бытия, т.е. прорыв из  ограниченного мирка суетливой повседневной событийности в бескрайние экзистенциальные горизонты человеческой бытийности, наполненные глубинными смысложизненными вопросами: кто я?, откуда я?, зачем я?

Для духовно развитой личности вопросы  о смысле жизни являются приоритетными. Что же такое смысл  жизни? Этот вопрос тесно переплетается, а нередко  и отождествляется с вопросам: что такое цель жизни? И все же понятие "смысл жизни" и "цель жизни" хотя и тесно взаимосвязаны, но не являются тождественными. Цель жизни (имеется в виду стратегически важная главная цель) - это то, что  человек хочет достичь в своей жизни. Цель жизни проецируется в будущее как желаемый конечный результат человеческой жизни.

Когда же человек ставит вопрос о  смысле жизни, он задается вопросом: зачем  жить? Стоит ли жизнь того, чтобы  ее прожить? Иными словами, смысл  жизни - это оправданность жизни. Если цель жизни проецируется в будущее, то смысл жизни оправдывает сам процесс жизни, связывая настоящее (процесс жизни), с будущим (цель, как желаемый результат).

Цель жизни (стратегически важный конечный желаемый результат жизни) может быть разной у различных  людей. Для одних - это творческая самореализация, раскрытие своих  способностей, нравственное совершенствование  и т.п. Для других - цель жизни - увековечить себя в памяти потомков  свершением общественного  значимых деяний. Для третьих - добиться   материального благополучия или достичь счастья в личной жизни, или вырастить хороших детей и т.п. А для  кого-то цель жизни - достойно подготовиться к иной жизни, за порогом этого мира.

Поэтому ответ на вопрос: что такое  смысл жизни? (как и на вопрос: что такое цель жизни?) носит общетеоретический, концептуально определенный характер. А вот ответы на вопросы: в чем смысл жизни? или  в чем цель жизни? имеют конкретный характер и обладают большим разнообразием. Эти вопросы, как и ответы на них, взаимосвязаны. Если ставить конкретный вопрос: в чем состоит смысл жизни?, то он всегда скоррелирован с конкретным вопросом: в чем цель жизни? И смысл жизни состоит в том, чтобы оправдать,  ценностно обосновать процесс достижения конкретно избранной стратегической цели жизни. Оправдать цель жизни (т.е. придать жизни смысл) - это значит вписать эту цель в систему ценностных ориентаций, установок и идеалов человека. Исходя из принятой иерархии ценностей, человек придает стратегической цели статус особой ценности. И обосновывает необходимость достижения этой цели в процессе жизненного пути, т.е. наполняет жизнь смыслом, ценностно оправдывает ее уже как процесс, а не как цель. На этом жизненном пути он готов преодолеть разные трудности, невзгоды, потери и т.п.

Что касается проблемы смерти, то на нее можно смотреть с разных позиций. С точки зрения науки, в частности медицины, и материалистической философии смерть есть полное прекращение жизнедеятельности организма. С религиозной точки зрения смерть - это отделение души от тела, в результате которого тело подвергается разложению, а душа продолжает посмертное существование, формы которого, различны в разных религиозных системах (христианстве, индуизме, буддизме и др.). Поэтому с религиозной точки  зрения посмертное состояние души зависит от того, как прожил человек свою жизнь и как он встретил свою смерть.