Мировоззрение и философия

Возникновение квантовой механики примерно 40 лет назад создало здесь совершенно новую ситуацию. Математически сформулированные законы квантовой механики ясно показывают, что наши обычные наглядные понятия оказываются двусмысленными при описании мельчайших частиц. Все слова или понятия, с помощью которых  описываются обыкновенные физические объекты, как, например, положение, скорость, цвет, величина и т. д., становятся неопределенными и проблематичными, как только их относят к мельчайшим частицам. Новейшие открытия в области физики элементарных частиц позволили так же решить также и первую из названных проблем - загадку бесконечной делимости материи. С целью дальнейшего расщепления элементарных частиц, в послевоенное время в разных частях Земли были построены большие ускорители. Результаты этих экспериментов оказались поразительными. Когда сталкиваются две элементарные частицы с чрезвычайно высокой энергией, они действительно распадаются на кусочки, в результате подобного столкновения всегда возникают частицы давно уже известного вида. Поэтому при описании процесса столкновения лучше говорить не о расщеплении сталкивающихся частиц, а о возникновении новых частиц из энергии столкновения, что находится в согласии с законами теории относительности. Можно сказать, что все частицы сделаны из одной первосубстанции, которую можно назвать энергией или материей. Таким образом, новые эксперименты научили тому, что два, противоречащих друг другу утверждения: «материя бесконечно делима» и «существуют мельчайшие единицы материи» — можно совместить, не впадая в логическое противоречие.

Вместе с тем, когда греческие философы говорили о закономерностях природы, они мысленно ориентировались на статичные формы, на геометрическую симметрию, а не на процессы, протекающие в пространстве и времени. Круговые орбиты планет, правильные геометрические тела казались им неизменными структурами мира. Новоевропейская идея о том, что положение и скорость атомов в данный момент времени могут быть однозначно, с помощью математически формулируемого закона определены, исходя из их положения и скорости в какой-то предшествующий момент времени, не соответствовала способу мышления античности, поскольку нуждалась в понятии времени, сложившемся лишь в гораздо более позднюю эпоху.

Понятие времени  в современном естествознании имеет совершенно другую роль, чем в античной философии. В законе природы выражается не вечная и неизменная структура — речь идет теперь о закономерности изменений во времени. Когда подобного рода закономерность формулируется на математическом языке, физик сразу же представляет себе бесчисленное множество экспериментов, которые он мог бы поставить, чтобы проверить правильность выдвигаемого закона. Одно-единственное несовпадение теории с экспериментом могло бы опровергнуть теорию.

В такой ситуации математической формулировке закона природы придается колоссальное значение.

Прослеживая историю физики от Ньютона до настоящего времени, мы заметим, что несколько раз —  несмотря на интерес к конкретным деталям — формулировались весьма общие законы природы. В XIX веке была детально разработана статистическая теория теплоты. К группе законов  природы весьма общего плана можно  было бы присоединить теорию электромагнитного  поля и специальную теорию относительности, включающие высказывания не только об электрических явлениях, но и о структуре пространства и времени. Математическая формулировка квантовой теории привела в нашем столетии к пониманию строения внешних электронных оболочек химических атомов, а тем самым и к познанию химических свойств материи. Отношения и связи между этими различными законами, в особенности между теорией относительности и квантовой механикой, еще не вполне ясны, но последние события в развитии физики элементарных частиц внушают надежду на то, что уже в относительно близком будущем эти отношения удастся проанализировать на удовлетворительном уровне. Вот почему уже сейчас можно подумать о том, какой ответ на вопросы древних философов позволяет дать новейшее развитие науки.

3. выявите различие  методов познания античной философии  и современного естествознания.

Важнейшее различие между  современным естествознанием и  античной натурфилософией заключается  в характере применяемых ими методов. Если в античной философии достаточно было обыденного знания природных явлений, чтобы делать заключения из основополагающего принципа, характерная особенность современной науки состоит в постановке экспериментов, т. е. конкретных вопросов природе, ответы на которые должны дать информацию о закономерностях. Следствием этого различия в методах является также и различие в самом воззрении на природу. Внимание сосредоточивается не столько на основополагающих законах, сколько на частных закономерностях. Наука занималась конкретным анализом самых различных явлений — падением камней, движением Луны вокруг Земли, волнами на воде, преломлением световых лучей в призме и т. д. Внимание было направлено на те частные следствия, которые подлежали выведению из основополагающего математического принципа. Правильность выведенного таким путем частного результата, т. е. его согласование с опытом, считалась решающим критерием в пользу правильности теории.

Такое изменение самого способа  подхода к природе имело и  другие важные следствия. Точное знание деталей может быть полезным для  практики. Человек получает возможность  в известных пределах управлять явлениями по собственному желанию. Техническое применение современной естественной науки начинается со знания конкретных деталей. Важнейшей чертой закона природы считается теперь возможность делать на его основании предсказания о том, что получится в результате того или иного эксперимента.

В XIX веке была детально разработана  статистическая теория теплоты. К группе законов природы весьма общего плана  можно было бы присоединить теорию электромагнитного поля и специальную  теорию относительности, включающие высказывания не только об электрических явлениях, но и о структуре пространства и времени. Математическая формулировка квантовой теории привела в нашем столетии к пониманию строения внешних электронных оболочек химических атомов, а тем самым и к познанию химических свойств материи.

Центральная проблема современной  теоретической физики состоит в  математической формулировке закона природы, определяющего поведение элементарных частиц. Экспериментальная ситуация заставляет сделать вывод, что удовлетворительная теория элементарных частиц должна быть одновременно и обшей теорией физики, а стало быть, и всего относящегося к физике.

Таким путем можно было бы выполнить программу, выдвинутую в новейшее время впервые Эйнштейном: можно было бы сформулировать единую теорию материи,— что значит квантовую теорию материи,— которая служила бы общим основанием всей физики.

Современное естествознание, разумеется, далеко ушло вперед и поставляет интереснейший и содержательнейший  материал для приращения философского знания, стимулирующий разработку новых  методов мышления. «Каждая фаза естественнонаучного  познания находится в тесном взаимодействии с философской системой своего времени; естествознание доставляет факты наблюдения, а философия — методы мышления»2, из которых одним из важных является материалистическая диалектика.

4. Какому из  подходов античной философии  отдает предпочтение В. Гейзенберг?

Гейзенберг (Хайзенберг) (Heisenberg) Вернер (1901-1976), немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики. Предложил (1925) матричный вариант квантовой механики; сформулировал (1927) принцип неопределенности; ввел концепцию матрицы рассеяния (1943). Труды по структуре атомного ядра, релятивистской квантовой механике, единой теории поля, теории ферромагнетизма, философии естествознания. Нобелевская премия (1932).

В двадцатых годах 20 века важность атомистических идей Платона начал понимать гимназист, будущий великий физик Гейзенберг. Именно тогда, глазами будущего физика, увидел он идеи Платона о строении атомов вещества, которые представляли собой правильные геометрические тела многогранников.

Через всю жизнь Гейзенберг пронес убежденность в том, что великая  европейская культура, в том числе  и наука, связана корнями с  античной философией и с христианством.

С юных лет проникнутый  идеями античной философии, особенно, идеями Платона, Гейзенберг пытался  найти такое всеохватывающее  уравнение, которое бы относилось к  «праматерии», частными проявлениями которой и являются, по мысли Гейзенберга, все наблюдаемые частицы.

Одну из центральных ролей  играли (опять-таки как отражение  идей Платона) соображения симметрии, как они понимаются в математике. Отмеченная многочисленными национальными  и международными наградами, деятельность Гейзенберга не ограничивалась одной  лишь теоретической физикой, одним  из крупнейших представителей которой  он был. Его перу принадлежат и  труды по философии, которой он всегда уделял большое внимание.

          Гейзенберг больше придерживался таких методов как эксперимент и гипотеза.

Тема 4. Социальная философия.

1. В чем причины распада нравственных традиций?

Быстрый развал наиболее крепких нравственных традиций и понятий в среде русской интеллигенции, свидетельствует о бессилия, непроизводительности и несостоятельности традиционного морального и культурно-философского мировоззрения русской интеллигенции. А неудача русской революции объясняется злокозненностью «реакции» и «бюрократии», которая неспособна удовлетворить никого, кто стремится к серьезному, добросовестному и, главное, плодотворному обсуждению вопроса. Бесспорно, что партия, защищавшая «старый порядок» против освободительного движения, сделала все от нее зависящее, чтобы затормозить это движение и отнять от него его плоды. Партию можно обвинять в эгоизме, государственной близорукости, в пренебрежении к интересам народа, но возлагать на нее ответственность за неудачу борьбы, которая велась прямо против нее и все время была направлена на ее уничтожение,— значит рассуждать глупо. Проще всего успокаиваться во всех случаях на дешевой мысли, что «виновато начальство», сказывается оскорбительная рабья психология, чуждая сознания личной ответственности и привыкшая свое благо и зло приписывать всегда милости или гневу посторонней, внешней силы. У русского человека присутствовало рабское состояние духа - это - показатель недостаточной духовной возмужалости. Общество не вправе снимать с себя ответственность за уклад своей жизни. Бессилие общества, обнаружившееся в этой политической схватке, есть не случайность и не простое несчастие; с исторической и моральной точки зрения это есть его грех. В конечном счете, все движение как по своим целям, так и по своей тактике было руководимо и определяемо духовными силами интеллигенции — ее верованиями, ее жизненным опытом, ее оценками и вкусами, ее умственным и нравственным укладом,— то проблема политическая само собою становится проблемой культурно-философской и моральной, вопрос о неудаче интеллигентского дела наталкивает на более общий и важный вопрос о ценности интеллигентской веры.

Поразительность таких явлений, таких как, чистая и честная русская интеллигенция, воспитанная на проповеди лучших людей, способна была хоть на мгновение опуститься до грабежей и животной разнузданности - это не простые нарушения нравственности, возможные всегда и повсюду, а бесчинства, претендующие на идейное значение и проповедуемые как новые идеалы.

Русская интеллигенция была трансплантацией: западным интеллектуальством, пересаженным на русскую казарменную  почву. Специфику русской интеллигенции  породила специфика русской государственной  власти. В отсталой России власть была нерасчлененной и аморфной, она требовала  не специалистов-интеллектуалов, а  универсалов.

Русское общество привыкло и к самобичеванию, и к самоотречению, и его не удивишь отказом не только от «самоедских привычек и  зловония прогорклого масла», но и  от привычек высшей культуры и благ гражданской и политической свободы. Мало ли чего мы не сожигали, чему еще  вчера поклонялись, мало ли каких  святынь мы не провозглашали сегодня  только для того, чтобы завтра отречься от них и топтать в грязь!

Какие же исторические условия  создали в России эту «форму» интеллигенции?

Основные исторические процессы в России, конечно, те же, что и  в других странах, но они протекают  у нас при некоторых своеобразных условиях, а потому и принимают  свой особенный характер. Такими своеобразными  условиями для нашей родины являются: во-первых, огромная равнинная страна, вся вовлеченная в один общий  исторический процесс; во-вторых, огромное население, в основу которого, и притом в качестве его руководящей части, заложена славянская (русская) народность. Эта последняя, в свою очередь, имеет  в своей массе такие особенности, которые существенно влияют на ее историю. Она не так упорно и рассудительно  активна, как масса германская, в  особенности англосаксонская; но она  и не так строптиво, не так бестолково экспансивна, как масса южная, латинская. Русские, несколько пассивны, не любят  лезть вперед, неохотно берут на себя ответственность и руководящую роль в событиях, но зато хорошо понимают всю необходимость социального порядка, поэтому склонны помогать, а не вставлять палки в колеса тем, кто так или иначе устраивает этот порядок. Охотнее всего русские повинуются, но не за страх, а за совесть и по убеждению. Поэтому русские - хороший социальный материал, которому, однако, несколько недостает наклонности к самодеятельности. Русские не спешат навстречу нужному действию, а  терпеливо или беспечно ждут, пока оно само не надвинется, но зато тогда уже действуют дружно и с воодушевлением, не мешая ходу действия ни излишней строптивостью, ни социально вредным желанием непременно учесть его в чью-либо личную пользу. Люди — социально доверчивы, но и социально бескорыстны. Вообще же русское духовное одарение, как умственное, так и нравственное, по-видимому, не уступит ничьему другому.  И это все уменьшает чисто внешнюю, в том числе и социальную активность русских людей.